酌人心之善敗。惟性習(xí)之所分。習(xí)者物之遷。以動(dòng)為主。性者生之質(zhì)。以靜為君。運(yùn)情有同于镕鑄。通志亦比夫耕耘。或定心以純一。或逐境而糾紛。故定心者若疏源而自得。逐境者猶理絲而又棼。且物之惑人無(wú)窮。人之徇物無(wú)已。近之則歸于正性。遠(yuǎn)之則滅于天理。雖真妄之多端。諒御用而由已。至若習(xí)于所是。則孟母之訓(xùn)子。其居也。初阛阓之是鄰。遂賈鬻而無(wú)恥。及夫又徙于學(xué)。徒示以墳史。卒能振文行以標(biāo)名。郁古今而播美。豈不以性相近而習(xí)之至矣。又若效之而非。則壽陵之從師。其故也。等善行之無(wú)轍。見(jiàn)大道之甚夷。及夫邯鄲之學(xué)。匍匐于茲。既所能之未盡。終故步而莫追。豈不以習(xí)相遠(yuǎn)而性亦失之。固宜人定其情。物安其所。茍欲遷性習(xí)以交喪。易賢愚之攸處。則舍于己而效于人。學(xué)彌得而性彌阻。述而莫息。亦莫之禦。是非乖理而亦徇。未若襲慎而委順。勿牽外以槩名。在執(zhí)中而克慎。欽若奧旨。聞諸古先。習(xí)之則善道可進(jìn)。守之則至理自全。茲義也。智所不染。愚亦難遷。儻中庸之可甄。愿斯焉而取焉。