帝何為乎何謫。歲何為乎何祥。水何為乎競火。陰何為乎乘陽。易曰。大人者與天地合其德。日月合其明。今則反矣。所謂合德者。變化合其序。所謂合明者。進退合其常。今則反矣。夫君德行乎下。天德行乎上。行乎上者下合。行乎下者上讓。今世則反矣。謂之合德則非應(yīng)。謂之合明則迷向。豈大人之德。有時而不合。天地之德。有時而用罔。堯之代九州淪胥。湯之代天下焚如。彼二后者。帝矣王矣。其有所不合者乎。蓋所以天道遠。人道邇。不可以知約。不可以知窮已乎。客曰非也。夫堯之德。合天以仁。天合亦以仁。夫湯之德。合天以時。而天合亦以時。故堯曰惟天為大。惟堯則之。湯曰伊尹相湯伐桀。升自陑。堯所以為帝。湯所以為王。其與天地合其德。與日月合其明矣。子誣圣人。吾不取矣。由是堯之水。堯民不悲。湯之旱。湯民不饑。故志曰圣人在上。雹不為災(zāi)。其是之謂乎。子何陋矣。曰噫。吾聞之。存不忘亡。安不忘危。人君之知也。又聞一夫不獲其所。則曰時予之辜。人君之仁也。今霪雨彌月。莫睹天符。雨陰氣也。陰疑于陽必戰(zhàn)。其水乎。其兵乎。下民有不獲者乎。予豈若商之患利。農(nóng)之憂苗而已乎。誠有已念也。夫堯之水。而人不悲者。舜禹稷契之在朝也。夫湯之旱。而民不饑者。伊尹仲虺之為臣也。是雖八年之水。賢乎三季。七年之旱。賢乎二世。所謂有德者災(zāi)非其眚。無德者吾見其無災(zāi)而為害也。故神降于莘。虢之災(zāi)也。熒惑守心。宋之祥也。二國者厥猶然也。堯湯之德。孰曰不動天地乎。