惟一實(shí)之淵曠，嗟萬(wàn)相之繁雜。真俗異而體同，凡圣分而道合，承師友之遺訓(xùn)，藉經(jīng)論之傳芳。罄塵庸之小識(shí)，請(qǐng)興言于大方。何群類之蠢蠢，處法界之茫茫。性窮幽而彌曉，理至寂而逾彰。既非空而非有，又若存而若亡。談秘密于慈氏，嘆杳冥于伯陽(yáng)。湛一虛而致極，總?cè)f有以為綱。雖即事而易迷，亦至近而難識(shí)。非名言之所顯，豈情智而能測(cè)？口欲辨而詞喪，心將緣而慮息。故雖一音隨類之能，三轉(zhuǎn)任機(jī)之力，莫不停八正于寂泊之門，輟四辨于恬惔之域。

尋其體也，豁乎無(wú)際，眇乎無(wú)窮，源乎無(wú)始，極乎無(wú)終。解惑以茲齊貫，染凈于此俱融。該空有而闃寂，括宇宙以通同。論其用也，一而能多，靜而能亂，挺萬(wàn)類之殊形，吐群情之別觀，結(jié)五住之盤(pán)根，起十纏之羈絆，隨迷悟而通塞，逐昏明而集散，四流因之漂蕩，六道以之悠漫。三賢十圣，曖以聯(lián)綿；二智五眼，曄而輝煥。渾升沈而共壑，派違順以分歧，體無(wú)非而不是，用無(wú)相而不為。若純金不隔于環(huán)釧，等積水不憚?dòng)跐i漪，故令名用喧雜，集起紛馳，事若萬(wàn)軫殊轍，理則千輪共規(guī)。觀于礙于緣起信難思于物性，猶寶殿之垂珠，若瑤臺(tái)之懸鏡。彼此異而相入，紅紫分而交映，法無(wú)定于心境，人磨隔于凡圣，物不滯于自他。事莫擁于邪正。

何巨細(xì)之殊越，遂參互而容持。鄰虛含大千之界，剎那總?cè)H之時(shí)。懼斯言之少信，借帝網(wǎng)以除疑。蓋普眼而能矚，豈惑識(shí)以知之？覿九會(huì)之玄文，覽萬(wàn)圣之遺則，眷常啼于東市，慕善財(cái)于南國(guó)，歷多城而進(jìn)解，訪眾師而遣惑，始承命于文殊，終歸宗于妙德。雖游形于法界，未動(dòng)足于祇園，嘆一王之似虐，嗟五熱之非暄，握手入和修之舍，彈指開(kāi)阿逸之門，聞一音之常韻，睹極圣之恒存。三九于茲絕聽(tīng)，二七自此亡魂。斯甚深之境界，亦何易而詳論；悼稟識(shí)之多迷，慨群生之少慧。保一異之四邪，執(zhí)斷常之雙計(jì)，怖夢(mèng)虎于長(zhǎng)眠，玩空花于久翳，縈結(jié)纏而未解，任漂流而莫流，背七覺(jué)而逾昏，染六欲而方滯。何理通而志隔，既法是而情非，忽冷《立屏》而獨(dú)往，久逃逝而忘歸。埋寶藏于窮舍，匿明珠于蔽衣，抱一真而不識(shí)，縈萬(wàn)惱以歔欷。

嗟余既已傷于悟晚，且又悲乎命局，藉五部之流耀，蒙四依之眷錄，涉講肆以開(kāi)愚，托禪林而遣欲。猴著鎖而停躁，蛇入筒而改曲，涉曠海以戒舟，曉重幽以慧燭，絕諍論于封想，息是非于妄情，創(chuàng)斂緣于有覺(jué)，終寂慮于無(wú)生，顯真宗之實(shí)相，達(dá)世用之虛名。道莫遺于始行，暗弗拒于初明，擬六賊其方潰，冀十軍之可平。昏云聚而還散，心河濁而更清，性海無(wú)增減，行月有虧盈，疑兔足之致淺，懼鴻毛之見(jiàn)；為山托于始簣，庶昆侖之可成（《廣弘明集》三十七）。