君欲毖祀，禮宜順時(shí)。惟是季秋之月，允為大饗之期。歲事告成，爰屆備收之候；天神可格，式陳遍祭之儀。稽記月之遺文，見(jiàn)事神之至意。既祭于郊兮，著貴誠(chéng)尚質(zhì)之禮；又為之饗兮，申報(bào)本反始之義。惟三代祀天之舉，悉用夏正；而比年旅帝之常，屬當(dāng)秋季。斗既建戌，辰俱集房，寒初至而入室，歲已登而筑場(chǎng)。舉帝籍之收歛，入神倉(cāng)而蓋藏。欲享于上，斯時(shí)則當(dāng)。三務(wù)成功，方授時(shí)于昧谷；五精降德，遂宗祀于明堂。時(shí)厥明王，類(lèi)于上帝，略問(wèn)卜之末節(jié)，舉用辛之定制。席三重而縟禮具陳，樂(lè)六變而高靈下濟(jì)。候無(wú)射之良月，肆藏多儀；合太微之貴神，爰稱盛祭。蓋以歲遍者祀，物成在秋，百谷之要既舉，五天之報(bào)宜修。考以漢儀，當(dāng)后時(shí)于廟酎；求諸唐典，每寓禮于郊丘。且夫御世而王，事天猶子，重其祀所以致欽崇之道，謹(jǐn)其時(shí)所以明奉若之旨。授衣既畢，成民之義斯存；侑座俱尊，嚴(yán)父之誠(chéng)在此。及乎簡(jiǎn)編殘缺，讖緯流傳，論不根于據(jù)古，說(shuō)多失于誣天。時(shí)既弗正，名因靡專(zhuān)。具迎長(zhǎng)啟蟄之文，禘郊亂矣；立耀魄感生之目，稱號(hào)紛然。嗚呼！降衷者其道至尊，臨下而厥靈不爽。有明德則可薦，非克誠(chéng)而莫饗。上方儲(chǔ)精垂思，以交神于布政之宮，故曰惟圣人而能饗。