運(yùn)啟元后，天臨廣居，握至權(quán)而負(fù)扆，恢德盛以為車(chē)。位正當(dāng)陽(yáng)，式誕敷于利器；術(shù)周御俗，協(xié)順動(dòng)于皇輿。王者受命應(yīng)時(shí)，繼天立極，以何道而諸侯順軌，以何階而百官承式。遵適治所由之路，必有其資；為積中不敗之車(chē)，莫如以德。粵若子育兆姓，君臨九埏，篤實(shí)輝光之有照，剛?cè)嵴敝疅o(wú)偏。蹈中庸而美俗，思簡(jiǎn)易而承天，動(dòng)靜有節(jié)，周旋罔愆。敷自清躬，爰顯懋昭之化；行乎正道，初無(wú)詭遇之權(quán)。彼其合乎天地者，是惟蓋軫之儀；中乎規(guī)矩者，厥有輪輿之旨。文章藹旂常之制，聲教協(xié)鸞和之美。惟積載以能然，故安行而得以。無(wú)反無(wú)側(cè)，獨(dú)由仁義之涂；不處不留，遠(yuǎn)襲帝王之軌。豈不以據(jù)崇高之勢(shì)，享盈成之基？惟為之而行者，我無(wú)失道；則動(dòng)罔不吉者，物皆得宜。凡此敦臨之術(shù)，必資厚道之為。虞舜升聞，實(shí)由行于本性；唐堯光被，亦廣運(yùn)于當(dāng)時(shí)。若乃當(dāng)軸于上者，皆咸有之臣鄰；得輿于下者，有遍為之眾庶。我乃肅禮貌以自立，攬機(jī)權(quán)而外附。由亨衢而出入，動(dòng)靡顛危；總?cè)徂\以馳驅(qū)，行無(wú)遑遽。其或外靡允修之實(shí)，內(nèi)乖攸好之心。致遠(yuǎn)兮才非所及，載重兮力非所任。曳輪弗濟(jì)，亂轍相尋。所以揚(yáng)子著書(shū)，智匪壘奔之用；夏王有訓(xùn)，欽惟朽御之臨。異哉，上奉皇天，下臨赤子，克謹(jǐn)日休之念，斯盡時(shí)乘之禮。當(dāng)今規(guī)模宏遠(yuǎn)，欲方駕于唐虞，肯半途而遂止！