天地有常道，萬物有常性。道不可以終靜，濟之以動；性不可以終動，養(yǎng)之以靜。養(yǎng)之則兩全而交利，不養(yǎng)之則兩傷而交病。故圣人取諸《震》以發(fā)身，受以《復》而知命。所以《莊子》曰「智養(yǎng)恬」、《易》曰「蒙養(yǎng)正」者也。吾觀天文，其中有程日明則月晦，日晦則月明，明晦交養(yǎng)，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信，陽進則陰退，陽退則陰進；進退交養(yǎng)，寒暑乃順。且躁者本于靜也，斯則躁為民，靜為君。以民養(yǎng)君，教化之根，則動養(yǎng)靜之道斯存。且有者生于無也，斯則無為母，有為子。以母養(yǎng)子，生成之理，則靜養(yǎng)動之義明矣。所以動之為用，在氣為春，在鳥為飛，在舟為楫，在弩為機。不有動也，靜將疇依？所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止，在門為鍵，在輪為柅。不有靜也，動奚資始？則知動兮靜所伏，靜兮動所倚。吾何以知交養(yǎng)之然哉以此？有以見人之生于世，出處相濟，必有時而后行，非匏瓜不可以長系；人之善其身，枉直相尋，必有時而屈，故尺蠖不可以長伸。嗟夫！今之人，知動之可以成功，不知非其時，動必為兇；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。大矣哉！動靜之際，圣人其難之。先之則過時，后之則不及時。交養(yǎng)之間，不容毫釐。故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰與歸？