居易常見今之立身從事者,有失于動(dòng),有失于靜。斯由動(dòng)靜俱不得其時(shí)與理也。因述其所以然,用自儆遵,命曰動(dòng)靜交相養(yǎng)賦云。
天地有常道,萬(wàn)物有常性。
道不可以終靜,濟(jì)之以動(dòng);
性不可以終動(dòng),養(yǎng)之以靜。
養(yǎng)之則兩全而交利,不養(yǎng)之則兩傷而交病。
故圣人取諸《震》以發(fā)身,受以《復(fù)》而知命。
所以《莊子》曰「智養(yǎng)恬」、《易》曰「蒙養(yǎng)正」者也。
吾觀天文,其中有程日明則月晦,日晦則月明,明晦交養(yǎng),晝夜乃成。
吾觀歲功,其中有信,陽(yáng)進(jìn)則陰退,陽(yáng)退則陰進(jìn);
進(jìn)退交養(yǎng),寒暑乃順。
且躁者本于靜也,斯則躁為民,靜為君。
以民養(yǎng)君,教化之根,則動(dòng)養(yǎng)靜之道斯存。
且有者生于無(wú)也,斯則無(wú)為母,有為子。
以母養(yǎng)子,生成之理,則靜養(yǎng)動(dòng)之義明矣。
所以動(dòng)之為用,在氣為春,在鳥為飛,在舟為楫,在弩為機(jī)。
不有動(dòng)也,靜將疇依?
所以靜之為用,在蟲為蟄,在水為止,在門為鍵,在輪為柅。
不有靜也,動(dòng)奚資始?
則知?jiǎng)淤忪o所伏,靜兮動(dòng)所倚。
吾何以知交養(yǎng)之然哉以此?
有以見人之生于世,出處相濟(jì),必有時(shí)而后行,非匏瓜不可以長(zhǎng)系;
人之善其身,枉直相尋,必有時(shí)而屈,故尺蠖不可以長(zhǎng)伸。
嗟夫!
今之人,知?jiǎng)又梢猿晒?,不知非其時(shí),動(dòng)必為兇;
知靜之可以立德,不知非其理,靜亦為賊。
大矣哉!
動(dòng)靜之際,圣人其難之。
先之則過(guò)時(shí),后之則不及時(shí)。
交養(yǎng)之間,不容毫釐。
故老氏觀妙,顏氏知幾。
噫!
非二君子,吾誰(shuí)與歸?