古有大智，中潛至明。何行水以為喻，蓋存心之自誠(chéng)。淵然創(chuàng)物之謀，敏而外發(fā)；沛若決川之勢(shì)，順以東傾。夫惟靈萬(wàn)類而生，毓五常之粹，不滯于物，其端曰智。然順其故則不致于交譎，悖其本則浸成于大偽。居惟適正，委美質(zhì)之自然；舉若下鴻，措安流于無(wú)事。審利圖害，籌安計(jì)危。蘊(yùn)千慮以無(wú)惑，包萬(wàn)殊而不遺。每優(yōu)游而處此，不汩亂以行之。內(nèi)畜清明，陶天真而去詐；遠(yuǎn)侔疏鑿，適地勢(shì)以流卑。湛然恬養(yǎng)于中，廓然識(shí)周于外。不滌源而滌性之垢，不治水而治情之害。較跡無(wú)間，成功亦大。可通塞壅，順意表以彌綸；如決懷襄，貫地中而滂沛。大抵多計(jì)者流于機(jī)巧，好辨者溺于空虛，其弊明甚，惟人戒歟。故我抱靈鑒以無(wú)隱，導(dǎo)沉幾而自如。心常惡其鑿也，勢(shì)若排而注諸。舜以是而察邇言，聰明并決；堯因之而急先務(wù)，障蔽皆除。夫運(yùn)至計(jì)以利仁，紹徽謀于平土，德一也，何獨(dú)議乎智？人一也，何獨(dú)尊乎禹？蓋智之于物兮，必順適其理；而禹之于水兮，亦疏導(dǎo)其苦。茍能此道，宜效皋陶之謨；一失其原，或謂白圭之愈。后世蘇、張之辯勝，莊、老之道鳴，其耀才者或籠愚而不正，其矯枉者又絕圣以無(wú)營(yíng)。皆與性以相戾，譬浚川而逆行。亦猶戕柳以為之棬，并非其質(zhì)；揠苗而助之長(zhǎng)，反害其生。噫！喻玉瑩者楚有屈平，侔蓍龜者秦聞樗里。或以易變而貽誚，或以不知而為恥。皆莫若順其性以行焉，所謂智者樂(lè)水。