諸侯之庶為乎別，別子之適謂之宗。欲正世以相繼，惡群心之異從。惟君弟之初生，法當(dāng)似續(xù)；致族人之仰事，禮盡寅恭。古者列侯，先正其裔。凡立厥次，乃奠而世。則斯子也，君夫人以為母；必有弟也，卿大夫以同制。宰乎爾族，為始祖以優(yōu)崇；適曰大宗，庶后昆之承繼。嗣既云立，禮無(wú)不司。如親疏之升降，昭穆之尊卑，吉兇之容節(jié)，昏冠之威幾，族所為者，吾皆主之。職在成家，紹一宗之本始；代相纂服，豈百世以遷移。亦有自異國(guó)以肇臻，與是邦而有別。既處其土，因謂之別。亦自命其來(lái)裔，嫡嫡相仍；得兼綜于小宗，承承不絕。大抵綱之舉，則網(wǎng)不得而亂；表之正，則影無(wú)從而欺。欲家邑之咸乂，舍宗子以何為？豈不見(jiàn)魯國(guó)三桓，立其長(zhǎng)而統(tǒng)其下；鄭人七族，建其本而率其支？是知?jiǎng)e者別也，父別異于侯氏；宗者尊也，已尊優(yōu)于胄子。以纂其德，以紹其美。考之《書(shū)》，無(wú)作室之誚；在乎《易》，盡克家之理。彼于國(guó)而食采，肇啟封疆；此以族而得氏，嗣承綱紀(jì)。夫然則仰繼公子，上尊國(guó)君。正統(tǒng)得以全其貴，同姓無(wú)以亂其群。且異夫三從事之以稱宗，易于后世；庶子賤而不為長(zhǎng)，載在前文。孰若我在九族而貴之，稱五宗之上者，無(wú)忝父德，克寧家社。故曰繼其祖者，傳代不遷，重其統(tǒng)也。