昔圣王建官司地，因象知天。推歷用明于大紀(jì)，考星咸自于初躔。合三體以為元，成書(shū)最密；舉二篇之定策，備數(shù)無(wú)愆。古有善談，載于前志。因太初創(chuàng)立之首，述往圣知時(shí)之義。莫不究極象數(shù)，精窮天地。有時(shí)以紀(jì)夫啟閉，有日以紀(jì)乎分至。躔離弦望也，于此而為正；晦朔昏明也，于此而攸示。下可辨乎斗建，上靡差于辰次。惟君審璣衡之運(yùn)，所以緒正于元功；使民知寒暑之來(lái)，然后順修于時(shí)利。況夫歷為一歲之本，紀(jì)明太極之基。惟精祲之至妙，豈深思之與知？必也迎辰以策，定晷于儀。帝堯則羲和而分命，顓頊則重黎而是司。皆所以準(zhǔn)厥二氣，乘于四時(shí)。圣有作也，人皆度之。制自清臺(tái)，得舉正履端之要；職由太史，盡觀(guān)文察理之宜。若乃辰集于房，日窮于紀(jì)。孟陬既協(xié)于月建，攝提亦隨乎杓指。國(guó)既頒正朔以為令，王乃觀(guān)情性而順理。章蔀元之書(shū)兮著于彼，子丑寅之正兮見(jiàn)于此。可以察發(fā)歛于未然，定慘舒之所以。推其生律，子陽(yáng)午陰而互分；治以明時(shí)，春作秋成而是擬。且夫天之運(yùn)也，日與星而代逢；地之道也，柔與剛而莫窮。非乃圣無(wú)以探其賾，非立法無(wú)以舉其中。我乃錯(cuò)綜氣候，參稽變通。起建星而運(yùn)算，故積歲以成功。考連珠合璧之辰，得名尤邃；應(yīng)大呂黃鐘之統(tǒng)，立道斯同。用能鉤校舊儀，審觀(guān)新度。成敗因之而遂紀(jì)，氣節(jié)于焉而可步。于以極陰陽(yáng)之大端，于以備五六之中數(shù)。亦何異魯經(jīng)比事，舉二中以歲成；羲《易》窮神，合五位而象布。后王以是歷象不可不審，紀(jì)經(jīng)不可不循。或立元而謹(jǐn)其始，或節(jié)事而授于民。馮相則致乎日月，保章則志夫星辰。以定五十五數(shù)，以通三百六旬。所謂見(jiàn)道而知治，何患以天而占人？彼為刻漏以考中星，但紀(jì)昏曉之度；處璇璣而觀(guān)大運(yùn)，蓋明氣候之因。猶未若測(cè)運(yùn)動(dòng)于二儀，齊往來(lái)于七政。建乃星紀(jì)，先夫算命。吾皇所以監(jiān)古歷之尤疏，頒新書(shū)而考正。天人之際，因以明焉。乃知夫作者謂圣。