《損》有至理，圣能極觀。謂修身而謹(jǐn)行，必后易以先難。始克己以圖仁，敢忘劼毖；終置躬而無(wú)患，以訖多盤。圣人贊《易》于神，周身以智，因憂患而發(fā)乎慮，著《損》、《益》必明其義。故乃取山澤之二體，寓人時(shí)之深旨。謂進(jìn)德修業(yè)，當(dāng)克己以艱難；則心逸日休，斯措身于樂(lè)易。誠(chéng)以惴惴夕惕，乾乾日修，內(nèi)懲忿以窒欲，外損剛而益柔。義既無(wú)侮，福斯來(lái)求。當(dāng)茲遠(yuǎn)害之初，已事遄往；及爾有孚之吉，俾躬處休。且夫難莫難于初，慎莫慎乎損。況經(jīng)綸乎德業(yè)，修思乎誠(chéng)悃，無(wú)忘克責(zé)之意，斯乃安樂(lè)之本。雖二簋之可用享，志乃先勞；洎十朋之弗克違，事非往蹇。茲所謂艱乃無(wú)咎，損之有時(shí)。事君庇民，吾不以為德；屈身降志，吾不以為卑。雖一時(shí)之勞止，終百祿以康之。所以菲食卑宮，夏禹享圣功之茂；跋胡疐尾，周公成王業(yè)之基。蓋先圣居憂虞之時(shí)，明止說(shuō)之則，物視其化，民懷其德。必先損益以修己，然后安樂(lè)而享國(guó)。亦猶《否》既傾而后喜，乃勵(lì)危心；《謙》以勞而有終，亦為矜式。若然，則圖其終者在慎其始，逸于后者必勞于先。茍不刻意以慮患，謹(jǐn)身而圖全，又安得永有終譽(yù)，祐之自天？昔也利艱，雖甚涉川之患；俄而引逸，斯為致福之筌。況一卦之始終，六時(shí)之先后，著圣王克損之德，戒君子操修之厚。故曰終于逸樂(lè)者，始于憂勤。吉又何咎？