性理雖奧，圣神可知。翳此誠(chéng)明之德，盡夫人物之為。稟上知于中和，冥通化育，燭群生于動(dòng)植，深極謀惟。凡厥民生，應(yīng)夫天粹，有性之德，曰仁與義。罔之生也則失，誠(chéng)而明之則備。故窮本以知本，推類(lèi)而知類(lèi)。上以觀三極之道，可得而明；下以究萬(wàn)物之情，亦莫不至。所謂與性俱生，配天而誠(chéng)，不思而理得，無(wú)為而化成。深則盡人之道，微而極物之精。敦一德以清明，坐無(wú)遺照；格二儀之覆載，居得輿情。蓋夫人性均義也，在推其所不為；人性均仁也，在行其所不忍。將悠久以無(wú)息，茲照知于未朕。窮吾理則人理斯得，推吾情則人情可準(zhǔn)。心渝金石，則毫釐千里而差；孚格豚魚(yú)，則天地一言而盡。且夫蠢焉非齊者，庶物；危而難保者，蒸人。何治之能格，何施而能臻？必在先誠(chéng)其性，內(nèi)本諸身。其深也，有以通天下之志；其幾也，有以盡天下之神。凡在化育，孰不尊親？大不失夫婦之愚，必蒙其澤；小不遺草木之細(xì)，亦被其仁。若然則情靡有遷，道無(wú)所屈，大人之事斯備，赤子之心無(wú)拂。伊尹之圣，且思拯于匹夫；虞舜之仁，亦推明于庶物。斯乃性格天道，德為人師。有氣，師以為之用；有心，官而為之思。宜爾小者大者，樂(lè)之利之。神藏在中，通變而民罔倦；智周于下，曲成之類(lèi)無(wú)遺。故孟軻明四端之由，荀子辨五官之正。知之者善，成之者圣。稽諸高厚而不悖，質(zhì)之幽明而孰??？況于人乎，況事倫乎，莫不盡其性。