在祭者必有常典,務(wù)本者貴乎不忘,既先河而告?zhèn)?,乃后海以為常?div id="6idfed1" class='inline' id='poem_sentence_0_1160417_comment'>
幣玉始陳,恭視諸侯之瀆;牲牢繼列,方祠百谷之王。探國典之舊文,撫禮經(jīng)之大旨。以謂河導(dǎo)其派,本一勺而始矣;海納其會,實百川之委也。祀容肅設(shè),必先有事于靈長;望秩并修,然后功歸于善下。誠以決九川而分導(dǎo),括眾流而混并,一則窮本而有自,一則兼容而積成。是用分禮章而異數(shù),昭祭典以推行。命祀首陳,始則出圖之所;禱辭以設(shè),方祈紀(jì)地之名。用能縟乃令儀,昭夫重祭,利萬物以斯善,用五材而并濟。無文既秩,禜經(jīng)瀆以領(lǐng)祠;群望繼行,禱朝宗而用幣。外則盡物,中惟告虔,既義取于源委,乃禮分于后先。一禱致誠,必告榮光之涘;大川并走,嗣臨重潤之淵。得非眾岳肇乎一拳,椎輪生乎五輅,考厥初之攸左,彰返始而為務(wù)。亦猶文王之祀雖貴,不踰后稷之尊;齊人之事將行,敢越配林之故。是知河必居首,取發(fā)源而肇茲;海不自大,由積眾以成其。導(dǎo)洪流而并注,散靈潤以旁滋。顧乃濫觴之因,必有先也;視爾委輸之廣,然后從之。異哉,祭尚潔誠,禮惟思反,將展報以為義,必討源而自遠(yuǎn)。故夫三王之祭川,必務(wù)其本。按:《歐陽文忠公集》卷七四。又見《古今合璧事類備要》外集卷五,《歷代賦匯》卷四九,《古今圖書集成》山川典卷一九九、經(jīng)籍典卷二二四、禮儀典卷一九六。