德以儉而為本，器有文而可除。爰斲載雕之飾，將全至樸之馀。篆刻未銷(xiāo)，見(jiàn)背偽歸真之始；鏤章咸滅，知去華務(wù)實(shí)之初。稽史牒之前聞，述政風(fēng)而遐舉。懿淳儉之攸尚，斥浮華而可沮。謂乎防世偽者在塞其源，全物性者必反其所。素以為貴，將抱樸而是思；煥乎有文，俾運(yùn)斤而悉去。誠(chéng)由淳自澆散，器隨樸分，騁匠巧而傷本，掩天真而蔑聞。故我反淳風(fēng)而矯正，杜末作之紛紜。剖刻桷之形，復(fù)采椽而不琢；滅鏤簋之僭，反木器于無(wú)文。則知工巧盡捐，浮淫是抑，道尚取乎反本，理何求于外飾！圭磨岳鎮(zhèn)，歸璞玉以全真；罍去山云，表瓦樽而務(wù)德。是則遵乎樸者，將反始而臻極；斲乎雕者，惡亂真而飾非。約澆風(fēng)于一變，矯治古以同歸。礱而錯(cuò)諸，盡滅彫蟲(chóng)之巧；質(zhì)為貴者，寧慚朽木之譏？用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。雕雖者，則尚可磨也；樸其復(fù)，則在其中矣。棄末反本，小巧之工盡捐；革故取新，見(jiàn)素之風(fēng)可美。彼琢玉然后成器，命工列乎彫人，務(wù)以文而勝質(zhì)，徒散樸以還淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻鏤之華盡減，其德乃真。懿之隆者，非假飾以為資；儉之至者，匪奇淫而是覺(jué)。但期乎去泰去甚，寧患乎匪雕匪斲？有以知一變至道之風(fēng)，由是而復(fù)歸乎樸。