至寶雖美，因人乃彰。欲成器而斯尚，由載琢以為良。瑕玷弗施，始中含于溫潤(rùn)；切瑳有則，取應(yīng)用于圓方。披大禮之遺言，洞先儒之所錄。以謂玉不因琢，器莫得以自貴；人不因學(xué)，道無由而內(nèi)勖。故我誘之于人，諭之以玉。內(nèi)含其美，雖稟質(zhì)而可嘉；外飾其形，假載雕而后足。然以寶有可尚，世誠所希，價(jià)連城而有待，氣如虹而上揮。禮神之用斯在，磨玷之言則非。稟爾天真，包十德而成質(zhì)；制由工巧，參六瑞以凝輝。然則攻自他山，列乎良璞。雖曰寶也，不能效于自用；雖曰堅(jiān)也，末有成于不琢。美在中矣，徒內(nèi)抱于英華；礱而錯(cuò)諸，始外成于圭角。豈不以玉者華于國而可重，器者用于人而克安。規(guī)矩殊形于圭璧，短長(zhǎng)具制于躬桓。亦猶在镕者金，必資乎鍛礪之設(shè)；從繩者木，遂分乎曲直之端。且夫人務(wù)其師，玉貴其德。性雖本善，不學(xué)則弗至于道；質(zhì)雖至美，不琢則弗成其飾。稽匪刻匪雕之說，理實(shí)異斯；嘉如切如磋之言，義誠有得。彼大圭貴乎尚質(zhì)，鳴佩取乎揚(yáng)聲，雖效珍而并用，在設(shè)諭以非精。曷若彰教誨而有漸，譬琢雕而可成。是故西琥東圭，舍規(guī)模而安創(chuàng)；半璋全璧，非制度以難明。向若追琢不加，刻畫非備，雖縝密以含彩，在文華而曷視？故揚(yáng)子以謂玉不雕，則璠玙不作器。