稽立言于往典，考至德于明君。承大祭以無(wú)忒，法高穹而有聞。筤祀為儀，隨時(shí)之義寧爽；蘋(píng)蘩致潔，用天之道爰分。昔者明王，古之君子，著誠(chéng)將格于祖考，昭孝遂嚴(yán)于禋祀。必防黷祭之失，乃協(xié)奉先之美。所以法乾造以無(wú)違，順天時(shí)而有紀(jì)。外盡物而內(nèi)盡志，既表豯然；春曰禘而秋曰嘗，皆符倬彼。禮無(wú)違者，神其饗之。順寒暑往來(lái)之節(jié)，感陰陽(yáng)代謝之宜。簠簋斯陳，怵惕于履霜之候；黍稷是薦，齋莊于濡露之時(shí)。然則域中四大，實(shí)本于天；禮有五經(jīng)，莫崇乎祭。伊祭典之克舉，與天道而相契。不疏不數(shù)，爰遵奉若之規(guī)；是享是宜，蓋得欽崇之制。是知威儀抑抑，夙夜兢兢。將惟馨而是薦，在無(wú)變以為能。感于神明，舉十倫而寅奉；行其典禮，循四序以欽承。故得愉愉之忠是伸，禳禳之?？杉{。或宗祀之怠棄，則禍淫而暗合。不然，則何以歲祈百谷，涓辰日以郊耕；君主五行，體盛衰而祖臘。則知將制其祭，必本于天。于以表乎思孝，于以示乎承乾。率神而從，固未彰于純嘏；被袞以象，可同致于吉蠲。偉乎！潔彼踐籩，具其蘊(yùn)藻。欲恭致于薦享，皆冥符于穹昊。是則葛伯之為仇，焉知天道。