才不求備,職惟有分。伊專任之臨下,俾竭誠(chéng)而事君。人各有能,敢十全而責(zé)實(shí);臣無(wú)虛受,但一善以圖勛。古有辟王,善于任使。精較民極,稽參國(guó)紀(jì)。以謂性既萬(wàn)變,道非一揆。或工大而拙小,或樂(lè)成而憚始。故我差以物序,合之天理。事無(wú)俱得,異全能于圣人;功靡兩求,殊不器于君子。徒觀其外盡群慮,中經(jīng)大倫。登于朝則求文德之士,捍于國(guó)則求武功之臣。過(guò)不掩善,言無(wú)廢人。尺有短而寸有長(zhǎng),迭期就效;韋自寬而弦自急,各俾修身。且夫百行至難,一人至寡。茍取盡美,必乖御下。昨之非也,未易輕棄;今之是也,胡能遂舍?所以由于捍難,但論績(jī)于受戈。裨諶經(jīng)邦,豈責(zé)成于謀野?豈不以能否并列,功惟萬(wàn)殊;賢佞異稟,理非一途?猶夫良匠度材,長(zhǎng)短隨其制;巧冶造器,大小盡其模。然后用物不失,遺材則無(wú)。易治潁陽(yáng),可驗(yàn)薛宣之教;優(yōu)為魏老,足明公綽之徒。如是則何往不臧,惟變所適。材不吾過(guò),官胡爾責(zé)?豈徒列于訓(xùn)典,乃備存于方策。只輪甚恥,穆公忘一眚之微;冠玉非賢,漢后收六奇之畫(huà)。噫!內(nèi)不兼外,尊無(wú)預(yù)卑。儻上紊于天秩,曷俯經(jīng)于國(guó)彝。用實(shí)咸若,功將總其。圣在孔門(mén),尚四科而辯論;明于《舜典》,猶九德以疇咨。宜乎古訓(xùn)騰文,先王著義。覽萬(wàn)國(guó)之共理,豈一夫之必備?儻推用人之心,可研天下之志。