稽《易》中之奧旨，見(jiàn)山下之出泉，養(yǎng)蒙之體斯在，善利之功未宣。靜之徐清，藏用于濫觴之際；動(dòng)而愈出，含滋于濟(jì)物之前。立言蓋自先圣，育德爰資上賢。原夫蒙之為象兮，晦而未章；泉之為性兮，導(dǎo)之斯出。將處順以待用，貴守蒙而不溢。況夫人事，在養(yǎng)功未發(fā)之時(shí)；驗(yàn)以物情，當(dāng)習(xí)坎初來(lái)之日。發(fā)彼變盈之地，依乎藏疾之山。既靈長(zhǎng)之斯肇，豈利用以為艱！守爾奫淪，備潛德于一源之內(nèi)；待夫疏導(dǎo)，致成功于萬(wàn)派之間。柔以居之，漸而著也。涓兮之狀初出，冽彼之容肇瀉。清而不撓，善淵之性居中；寂爾含虛，觱沸之容在下。莫潤(rùn)乎水，受之以蒙。契木升于漸允，法井養(yǎng)之無(wú)窮。含德以居，蘊(yùn)斯干之厚利；俟時(shí)而動(dòng)，蓄上善之元功。則知蒙實(shí)俟時(shí)，泉惟立象，舍之則獨(dú)安于靜，用之則利有攸往。居乎善地，固不雜于下流；泄?fàn)栰`源，信無(wú)踰于朽壤。豈不以蒙之道貴守其正，物之用亦存乎時(shí)？善下之勛未舉，守柔之道攸宜。將萬(wàn)物而浸彼，豈一勺而取斯？澄乎秩秩之原，至誠(chéng)自守；譬彼存存之性，果行無(wú)虧。異夫湛爾中虛，淵兮下?lián)?div id="vjvdfru" class='inline' id='poem_sentence_29_1155675_comment'>