水火之性也，偏其反而；水火之利也，一以貫之。居惟異處，動必相資。始則無自入焉，受諸睽而已矣；中則往有功也，取既濟(jì)以宜其。原夫兩儀肇生，五行并命。水以流而順，火以明而盛。一彼一此，自分燥濕之情；知和而和，匪間炎涼之性。烈烈湯湯，曰陰曰陽。其數(shù)六者柔而勝，其數(shù)七者熾而昌。六以陰而習(xí)乎坎位，七以陽而配彼離方。離坎誠非其一致，陰陽安得而兩忘。雖天生之材，本四象而區(qū)別；蓋日用之利，合二體以交相。道非獨(dú)善，功不相遠(yuǎn)。翻疑乎方以類聚，何患乎體與情反。作咸作苦，始殊同氣之求；曰潤曰炎，豈宜相得之晚。施之無窮，和而不同。亦猶天地分而其德合，山澤乖而其氣通。日月殊行，在照臨而相望；寒暑異數(shù)，于化育以同功。則知質(zhì)本相違，義常兼濟(jì)。六府辯盛德之美，九鼎洽大亨之惠。分而為二，曲直相入。以誠難會之有元，胡越異心而自契。象則遠(yuǎn)爾，理則依于。當(dāng)異位而有別，終同功而靡疏。從政者寬猛相須，體茲至矣；為道者恬智交養(yǎng)，觀此行諸。是故躁以靜為君，有以無為用。相薄類風(fēng)雷之益，違行殊火水之訟。我道也不相入而相資，與天下之公共者也。