圣人居域中之大，為天下之君，育黎庶而是切，喻肌體而可分。正四民而似正四支，每防怠墮；調(diào)百姓而如調(diào)百脈，何患糾紛。先哲格言，明王佩服。愛(ài)民則因其根本，為體則厚其養(yǎng)育。勝殘去殺，見(jiàn)遠(yuǎn)害而在斯；勸農(nóng)勉人，戒不勤而是速。善喻非遠(yuǎn)，嘉猷可稽。謂民之愛(ài)也，莫先乎四體；謂國(guó)之保也，莫大乎群黎。使必以時(shí)，豈有嗟于盡瘁；治當(dāng)未亂，寧有悔于噬臍。莫不被以仁慈，躋于富庶。教禮讓而表其修飾，立刑政而防其逸豫。蒸人有罪，諒責(zé)己之情深；慶澤無(wú)私，訝潤(rùn)身之德著。豈不以君也者舒慘自我，體也者屈伸在予。心和則體儼若，君惠則其民晏如。永賀休戈，攸若息肩之際；乍聞?chuàng)羧?，?lè)如鼓腹之初。彼以芻狗可方，草芥為比。一則強(qiáng)名于老氏，一則見(jiàn)譏于孟子。曷若我如屬辭而比事，終去此而取彼。觀其可設(shè)，猶指掌以何疑；視之如傷，豈發(fā)膚而敢毀。大哉！一人養(yǎng)民，四海咸賓。求瘼而膏肓曷有，采善而股肱必臻。修兆人之紀(jì)綱，何殊修己；觀萬(wàn)民之風(fēng)俗，豈異觀身。今我后化洽風(fēng)行，道光天啟。每視民而如子，復(fù)使臣而以禮。故能以六合而為家，齊萬(wàn)物于一體。