卮之為物也,空則仰,滿則傾。伊斯言之無(wú)像,假厥器而強(qiáng)名。日出彌新,尚安知其適莫;天倪自得,亦胡系于虛盈。豈不以卮無(wú)所識(shí),每逐物而欹側(cè);言無(wú)所執(zhí),但因時(shí)而語(yǔ)默。諒何思而何慮,固靡失而靡得。用能滿天下以無(wú)過(guò),體寰中而可則。徒觀夫卮臲卼以弗定,言支離而不窮。孰見(jiàn)兆朕,難明始終。冥其心,若虛舟之泛水;應(yīng)乎物,類天籟之鳴空。是以至道無(wú)形,至人絕想,詎難追于駟馬,實(shí)冥求于罔象。以不器之器是資,以不言之言為上。存于身,則大智之閑閑;移于邦,則王道之蕩蕩。喻鳴鐘之大小,物莫我欺;取膠柱于樞機(jī),吾將安仰?大哉!卮也者,既異欹器,且殊漏卮;言也者,亦匪確論,又非詭隨。知萬(wàn)物之種也,奚千里而應(yīng)之?智過(guò)挈瓶,《梼杌》之書(shū)徒爾;信踰盈缶,《連山》之象云為?故曰:不言則齊,同形相禪。巧如簧兮非偶,卒若環(huán)兮無(wú)變。得之者毀譽(yù)兩忘,失之者是非交戰(zhàn)。詳夫卮有空滿,于義則那;言無(wú)準(zhǔn)的,在理云何?亦猶君不言而黔首化,天不言而玉燭和。是以大道五千,取不知而立誡(《老子》云:「言者不知。」);寓言十九,藉外論以同波。今我后據(jù)北極之尊,窮《南華》之旨,思欲體清凈而率兆庶,故先命辭賦而試多士。盛乎哉!崇道之名,不為虛美。