按：滇處天末，百蠻所居，自來(lái)大家世族，類(lèi)皆非其土著。雖然，論風(fēng)氣之未辟，則斷發(fā)文身，貽譏封豕；篳路藍(lán)縷，載詠懲荊。雖以吳楚大邦猶然，獨(dú)滇乎哉？顧開(kāi)國(guó)之始，必生異人；萬(wàn)眾之中，寧無(wú)杰士？以故三竹特生，九隆并配，妙香即是天竺，蒲人實(shí)為百濮，爨蠻為令尹子文之后，白人原白國(guó)阿育之遺。其間人物，如高棟之勇戰(zhàn)以死，楊淇之執(zhí)師不屈，隗叔之汲水出石，刀代之斬蛟息患，阿??之制為韙書(shū)，麥宗之兼識(shí)鳥(niǎo)語(yǔ)。列女如隴氏之禁夷作亂，祿氏之請(qǐng)?jiān)O(shè)流官，慈善之拒仇宛水，阿南之完節(jié)赴火，木氏之青年苦守，僰婦之手劍卻敵。其以忠孝節(jié)義著者，殆未可更仆悉數(shù)?！?span id="y5kyuip" class='bold'>通志》既備載之，余亦取而詠歌之矣。自漢歷明，風(fēng)氣漸開(kāi)，文物漸盛，延至于今，沐圣朝之德化，農(nóng)勤稼穡，士習(xí)詩(shī)書(shū)，以科第起家者實(shí)繁有徒。月異而歲不同，僻陋之風(fēng)，焉知不化為彬雅之俗乎？故余《竹枝》五十首，雖好丑雜陳，而亦具有勸勉之意焉。茍風(fēng)俗稍有可采，無(wú)不亟為闡揚(yáng)。至若瀆倫逾紀(jì)，入室操戈，伏要路而行劫，逢商人而肆殺，以至變鬼魅而食人臟腑，行妖術(shù)而易人心肝，種種不法，則概未見(jiàn)諸歌詠，蓋《百詠》、《續(xù)詠》，固以彰善為心，茲篇大旨，亦不外是。甚愿諸種人，生圣人之世，咸知洗心滌慮，去澆就淳，毋自外于生成而同率乎禮教也！因于詠《竹枝》后，并識(shí)數(shù)言于此。