注 《長阿含經(jīng)·自歡喜經(jīng)》：“舍利弗白佛言：‘我于過去、未來、現(xiàn)在諸佛心中所念，我不能知，佛總相法我則能知。如來為我說法，轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)妙，說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法，如來所說，轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)妙，我聞法已，知一一法，于法究竟，信如來、至真、等正覺，信如來法善可分別，信如來眾苦滅成就，諸善法中，此為最上。世尊智慧無馀，神通無馀，諸世間所有沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？’”
釋 圣凡懸隔，念實難知；是非昭在，法須易辨。倘云必有圣情，但恐竟成凡見。終生敬信，已是法門無上；一向受持，自能解脫無邊。
其二
等為愛染世間心，神足甚于機械深。莫怪如來斥卑賤，今人學只助荒淫。
注 《長阿含經(jīng)·自歡喜經(jīng)》：“如來說法復有上者，謂神足證。神足證者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，隨三昧心，作無數(shù)神力，能變一身為無數(shù)身，以無數(shù)身合為一身，石壁無礙，于虛空中結(jié)加趺坐。猶如飛鳥，出入于地；猶如在水，履水如地；身出煙火，如火積燃；以手捫日月，立至梵天。若沙門、婆羅門稱是神足者，當報彼言：‘有此神足，非為不有。此神足者，卑賤下劣，凡夫所行，非是賢圣之所修習。若比丘于諸世間愛色不染，舍離此已，如所應行，斯乃名為賢圣神足。于無喜色，亦不憎惡，舍離此已，如所應行，斯乃名曰賢圣神足。于諸世間愛色、不愛色，二俱舍已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢圣神足。猶如世尊精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。世尊今亦不樂于欲，不樂卑賤凡夫所習，亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，游于初禪，如是便能除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，游于初禪；二禪、三禪、四禪，亦復如是。精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺。’”
釋 漢陰抱甕；懼由機械生心；難陀說法，賤以神足起念。圣人察察，但欲出離；俗子嗤嗤，以為迂闊。遂至今人學術(shù)，竟爭功益；當世風習，多墜荒淫。
其三
太初我父已堪驚，猶可昏燈恕眼盲。不忍便疑心力懈，竟將何事誤經(jīng)名？
注 《長阿含經(jīng)·自歡喜經(jīng)》：“時，舍利弗即便數(shù)數(shù)為諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說法，以自清凈故，故名清凈經(jīng)?！蹦蟼?span id="herjltv" class='book'>《長部·自歡喜經(jīng)》正作歡喜、《自歡喜經(jīng)》。
釋 錯太初為我父，猶可云譯事艱難；以清凈為歡喜，竟不顧經(jīng)名昭在。懈怠相疑，言而未忍；掛誤實深，諱之何益？
其一
雖于諸佛莫能知，也識如來說法奇?？倓e相中高妙盡，為君勘破世間癡。