注 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“復(fù)作是念：‘生死何從？何緣而有？’即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。” 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“毗婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毗舍婆佛時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減?！? 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“毗婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毗舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人?！?/p>
釋 本經(jīng)七佛，豈云汗漫？世間五濁，是曰沉淪?；煦鐫u開，喪天真而罔顧；思營益啟，任機巧以盲行。去圣日遠(yuǎn)，入惡彌深。雖如來等之無上，亦夫子知其不可！正覺不證，不從座起；眾生不渡，不由世出。雖七返又何辭，縱萬劫猶不已。
其二
是轉(zhuǎn)天輪轉(zhuǎn)法輪，世尊人主豈殊倫？一從德位失相配，乃有無邊求福人。
注 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王；若其出家，當(dāng)成正覺，十號具足?！? 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“真金千輻具，周匝金輞持，轉(zhuǎn)能飛遍行，故名為天輪?！? 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“王有如是子，二足人中尊，處世轉(zhuǎn)法輪，道成無懈怠?！?/p>
釋 何諸佛皆為王子，豈人師不出寒門？中具深思，世多淺察。過去劫中，踐其位者存其德；今來世上，握天輪者失法輪。世尊人主，本不應(yīng)殊；圣德俗福，遂歧為二。世為貪癡，俗縈愈重；人因嗔慢，圣覺轉(zhuǎn)輕。故示以二足俱尊，滅其矯躁之心；十號獨備，拔爾沉淪之性。
其三
役諸物與及民胞，所以讓王由與巢。悟到難除老病死，家身須發(fā)一時拋。
注 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“我即于此剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道。所以然者？欲調(diào)伏心意，舍離塵垢，清凈自居，以求道術(shù)?！?/p>
釋 物本吾與，使之為用；民是同胞，役之作徒。名云技藝，謂曰圣賢。其實不離貪欲，自應(yīng)見棄巢由。及吾無欲，豈見死生；待我無身，何關(guān)老?。克苑絿?yán)駕御，已滅世情；才見沙門，即除須發(fā)。
其四
見知如實本無偏，一念癡生十二緣。從此彭殤齊不得，蘭亭禊帖漫流傳。
注 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即于座上成阿耨多羅三藐三菩提。”
釋 窮達(dá)猶輕，死生實大。故可以暢觴詠而廢管弦，不能齊彭殤而一生死。不知一切本來平等，三千法爾自然。但為無明乍起，行識熾興，因緣流轉(zhuǎn)，苦集糾纏耳。
其五
昏篝暗圄錮囚徒，見慣昭昭白日無？我有甚深微妙法，默然不欲語凡愚。
注 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅、清凈，智者所知，非是凡愚所能及也?！庇郑骸按朔ㄎ⒚?，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不欲說法?！?/p>
釋 柏拉圖喻囚徒之蔽固，毗婆尸見眾生之染欲。東海西海，圣人理同；識心智心，愚夫道反。不可與言而言之，實懼失言；不可能為而為之，是謂敢為。
其一
癡增壽減眾無多，說法如來鬢已皤?；勖桓食蓴嘟^，轉(zhuǎn)為七佛救娑婆。