指代農(nóng)歷五月端午節(jié)。古人律歷相配，十二律與十二月相適應(yīng)，謂之律應(yīng)。蕤賓位于午，在五月，故代指農(nóng)歷五月。《全元散曲·迎仙客·五月》：“結(jié)艾人，慶蕤賓，菖蒲酒香開玉樽?！?span style="color: #001754;">《水滸傳》第十三回：“時(shí)逢端午，蕤賓節(jié)至， 梁中書 與 蔡夫人 在后堂家宴，慶賀端陽?！?br />

即端午節(jié)。 《大戴禮》曰：“五月五日，蓄蘭為沐浴?！?《楚辭》曰：“浴蘭湯兮，沐芳華。” 宋 吳自牧 《夢(mèng)粱錄·五月》：“﹝五月﹞五日重午節(jié)，又曰‘浴蘭令節(jié)’?！?br />

舊俗端午時(shí)系于臂上以祈福免災(zāi)的五彩絲。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》：“﹝五月五日﹞以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟……一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索。名擬甚多?！?南朝 梁 王筠 《五日望采拾》詩：“長絲表良節(jié)，命縷應(yīng)嘉辰?！?唐 張說 《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚字》詩：“愿赍長命縷，來續(xù)大恩馀?！?br />

遼 俗之一。端午節(jié)以五采絲帶纏臂，謂之合歡結(jié)。《遼史·禮志六》：“五月重五日，午時(shí)……以五?絲為索纏臂，謂之‘合歡結(jié)’?！?br />

舊俗端午日以五彩線篆符置戶牖帳屏之間，以辟邪崇，其符稱“線符”。 宋 高承 《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·線符》：“ 漢 五月五日，以五色印為門戶飾，《續(xù)漢書》所謂桃印者也。 劉昭 曰：‘桃印本 漢 制，今世端午以五?線篆符以相問遺，亦以置戶牖帳屏之間，蓋本于 漢 桃印之制?！?br />

古代兒童于端午節(jié)所系的項(xiàng)索。 明 劉侗 于奕正 《帝京景物略·春場》：“五月五日之午前……項(xiàng)各?系，垂金錫若錢者、若鎖者，曰端午索。”

紅繩。舊時(shí)端午節(jié)用以飾門戶，謂可避邪惡。《后漢書·禮儀志中》：“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！?明 夏完淳 《端午賦》：“地臘誰傳，方舟不渡，今年之朱索空纏，去歲之赤符已破?！?br />

舊俗端午節(jié)時(shí)系繞臂上的五彩絲線。謂可防避兵災(zāi)瘟疫，故名。《事類賦》卷四引 漢 應(yīng)劭 《風(fēng)俗通》：“五月五日以五?絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索。”一說，謂以始出繭為絲織成，染以日月星辰鳥獸之狀的絹。

古時(shí)北方婦女在端午日佩帶的結(jié)成人像的繩子。 唐 段成式 《酉陽雜俎·禮異》：“﹝ 北朝 婦人﹞五月，進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施帳之上。是日，又進(jìn)長命縷、宛轉(zhuǎn)繩，皆結(jié)為人像帶之。”

舊時(shí)端午節(jié)風(fēng)俗之一。謂用五色絲纏紙帛折成菱角方片，然后按一定方位(青、赤、白、黑為四方，黃居中央)綴于胸前，以示婦人養(yǎng)蠶之功。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》：“五色絲，一名朱索，名擬甚多，青赤白黑以為四方，黃為中央，襞方綴于胸前，以示婦人計(jì)功也?！?宋 程大昌 《演繁露·端午?索》：“裁色繒為方片，各案四色位而安之于衣，而黃繒居四色繒之中，以此綴諸衣上，以表蠶工之成，故名襞方。襞者，積而會(huì)之也；方者，各案其方以其色配之也。今人用?線系臂益文也?！?烏丙安 《民俗學(xué)叢話·〈五彩絲·粽子·龍舟〉》：“至于彩絲纏折方，正是《荊楚歲時(shí)記》所說：‘襞方綴于胸前，以示婦人計(jì)功也。’”

菖蒲根的腌制品。又稱昌菹。昌，通“ 菖 ”。端午節(jié)有食菖蒲菹與飲菖蒲酒之俗。 宋 范成大 《代兒童作端午貼門詩》之三：“黍筒小費(fèi)名田課，昌歜多浮樂圣杯。” 清 宮鴻歷 《長安午日》詩：“?結(jié)靈符聊辟鬼，盤堆昌歜故愁吾?！?br />

用菖蒲葉浸制的藥酒。舊俗端午節(jié)飲之，謂可去疾疫。 宋 蘇軾 《元祐三年端午貼子詞·皇太后閣之二》：“萬壽菖蒲酒，千金琥珀杯?！?清 張若需 《五日潤州》詩：“何如滿泛菖蒲酒，快對(duì) 金 焦 破泬寥?！?br />

指菖蒲葉，其形狀細(xì)長像劍。 舊俗于端午節(jié)掛在門上，謂可辟邪。 清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·菖蒲艾子》：“端午日用菖蒲、艾子插于門旁，以禳不祥，亦古者艾虎蒲劍之遺意?！?br />

舊俗扎蒲草為龍形，扎艾草為虎形，于端午節(jié)掛在門上，以驅(qū)惡辟邪。 清 潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽》：“五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆?！?br />

古俗，端午日采艾制成虎形的飾物，佩戴之謂能辟邪祛穢。 宋 陳元靚 《歲時(shí)廣記·摻艾虎》：“《歲時(shí)雜記》：‘端五以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪?為小虎，粘艾葉以戴之?！?王沂公 《端五帖子》云：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車?！?清 潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·五月端陽》：“五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆?！?br />

端午節(jié)割取艾條懸戶避邪。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲，采艾以為人懸門戶上，以禳毒氣?！?唐 李商隱 《為安平公進(jìn)賀端午馬狀》：“伏以浴蘭令節(jié)，采艾嘉辰，百辟合祝于 堯 年，萬方宜修于 禹 貢?！?宋 陳元靚 《事林廣記前集·節(jié)序·端午》：“今在處有采艾采藥之說?！?br />

《歲時(shí)廣記·端午·插艾花》引 宋 呂原明 《歲時(shí)雜記》：“端五京都士女簪戴，皆剪繒楮之類為艾，或以真艾，其上裝以蜈蚣、蚰蜒、蛇蝎、草蟲之類。”《隨園詩話補(bǔ)遺》卷五引 清 陳鵬 《端午》詩：“插艾兒時(shí)事，而今兩鬢華?！?br />

宋 時(shí)端午日，都人作泥塑 張?zhí)鞄?像，以艾為須，稱天師艾。見 宋 陳元靚 《歲時(shí)廣記》卷二一引《歲時(shí)雜記》。 宋 蘇轍 《學(xué)士院端午帖子·皇太妃閣》詩之三：“太醫(yī)爭獻(xiàn)天師艾，瑞霧長縈 堯 母門?！?br />

即伏道艾。 宋 時(shí)以為艾中之佳品，因其產(chǎn)于 湯陰 伏道 ，故稱。古代端午節(jié)用以辟邪。 宋 孟元老 《東京夢(mèng)華錄·端午》：“自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾，次日家家鋪陳于門首?！?br />

古俗，端午日懸艾蒿于門戶，并黏貼符箓以祛邪惡。 唐 殷堯藩 《端午日》詩：“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平?！眳⒁姟?艾人 ”、“ 艾虎 ”。

古俗，端午日采艾浸酒，飲之以祛邪。 宋 陳元靚 《歲時(shí)廣記·端午上》：“《金門歲節(jié)》：‘ 洛陽 人家端午造術(shù)羹艾酒，以花?樓閣插鬢，賜辟瘟扇、梳?！?br />

古俗，以艾汁和粉制糕，端午食之謂可祛毒。《遼史·禮志六》：“五月重五日，君臣宴樂， 渤海 膳夫進(jìn)艾糕?！?宋 葉隆禮 《契丹國志·歲時(shí)雜記》：“五月五日午時(shí)……國主及臣僚飲宴， 渤海 廚子進(jìn)艾糕?！?br />

古俗，端午日采艾葉合綿制衣，謂服之能祛毒。《遼史·禮志六》：“五月重五日午時(shí)，采艾葉和綿著衣，七事以奉天子，北南臣僚各賜三事。” 宋 葉隆禮 《契丹國志·歲時(shí)雜記》：“五月五日午時(shí)，采艾葉與綿相和絮衣，七事國主著之，蕃 漢 臣僚各賜艾衣三事?！?br />

古代端午節(jié)用的一種飾物。用艾、蒲或以繒綃剪制而成，用以辟邪。宋 呂原明 《歲時(shí)雜記》：“﹝古端五詞﹞門兒高掛艾人兒……奴兒自是豆娘兒。”

古代迷信謂主口舌爭訟的惡神。舊俗多于端午節(jié)書帖懸門以禳之。《京本通俗小說·菩薩蠻》：“又是五月五日到， 可常 取紙墨筆來，寫下一首《辭世頌》：‘……五月五日午時(shí)書，赤口白舌盡消除。五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅?！?宋 周密 《武林舊事·端午》：“又以青羅作‘赤口白舌’帖子，與艾人并懸門楣，以為禳禬?！?br />

古時(shí)端午節(jié)倒貼于柱上以避蛇蟲的字樣。 明 田汝成 《西湖游覽志馀·熙朝樂事》：“端午為天中節(jié)……或采百草以制藥品，覓蝦蟆以取蟾酥，書‘儀方’二字倒貼于楹，以辟蛇虺。”

舊俗端午日以黃紙蓋以朱印，繪天師、 鐘馗 像或五毒符咒，粘于中門以避祟惡，謂之天師符。見 清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·天師符》。

舊俗端午節(jié)飲用的攙有雄黃的酒。雄黃，礦物名。也稱雞冠石。橘黃色，有光澤?？芍圃鞜熁?、染料等。中醫(yī)用作解毒殺蟲藥。 清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·雄黃酒》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物?！?br />

民間故事《白蛇傳》中的人物。為修煉千年的白蛇精所化，名白素貞。心地善良，追求美滿愛情。在杭州西湖與許仙相遇，傾心愛慕，結(jié)為夫妻。就是因端午節(jié)誤飲雄黃酒現(xiàn)白蛇原形，將許仙驚嚇而死。后她盜仙草將他救活。

用術(shù)制成的羹。《養(yǎng)生要集》曰：“術(shù)味苦，小溫 ，生漢中南鄭山谷，五月五日采之?！?唐 馮贄 《云仙雜記》卷一：“ 洛陽 人家……寒食，裝萬花輿，煮楊花粥；端午，術(shù)羹艾酒，以花絲樓閣插鬢，贈(zèng)遺避瘟扇。”

以梟肉制的羹湯。古代夏至日皇帝制之以賜臣下，寓有除絕邪惡之意。《史記·孝武本紀(jì)》“祠 黃帝 用一梟破鏡” 裴骃 集解引 三國 魏 如淳 曰：“ 漢 使 東郡 送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之?！?宋 蘇轍 《學(xué)士院端午帖子太皇太后閣》詩之五：“百官卻拜梟羹賜，兇去方知 舜 有功。”

指模壓有五毒蟲圖案的餅子，舊俗于端午節(jié)食用，以祛除毒邪。 清 富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·端陽》：“每屆端陽以前，府第朱門皆以粽子相饋飴，并副以櫻桃、桑椹、荸薺、桃、杏及五毒餅、玫瑰餅等物?！?br />

漢武帝時(shí)，以端午日取蜥蜴置之于器，飼以丹砂，至明年端午搗之。以涂宮人臂，有所犯則消沒，不而則如赤痣，故得守宮之名。

以龍舟競渡。我國民間習(xí)俗，每年端午節(jié)舉行。傳說是為了紀(jì)念 戰(zhàn)國 時(shí)代懷石投江的偉大詩人 屈原 。

五代 南唐 中主 李璟 曾令各郡民眾在端午節(jié)舉行龍舟競賽，得勝者賞給銀碗，稱為打標(biāo)。后盡收編為水軍，號(hào)稱凌波軍。

一種古代游戲。競采花草，比賽多寡優(yōu)劣，常于端午行之。 南朝 梁 宗懔 《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲?！?唐 鄭谷 《采?！?/span>詩：“何如斗百草，賭取鳳皇釵。” 亦省作“ 斗草 ”。 唐 白居易 《觀兒戲》：“弄塵復(fù)斗草，盡日樂嬉嬉。” 清 彭孫遹 《金粟閨詞》之四四：“斗草歸來香徑里，裙花深處涴芹泥?！?br />

清 高士奇 《天祿識(shí)馀·剪柳》：“ 永樂 時(shí)，禁中有剪柳之戲。剪柳，即射柳也。以鵓鴿貯葫蘆中，懸之柳上，彎弓射之。矢中葫蘆，鴿輒飛出，以飛之高下為勝負(fù)，往往會(huì)于清明、端午日，名為射柳?！?br />

五代 王仁裕 《開元天寶遺事·射團(tuán)》：“宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)角黍，貯于金盤中，以小角造弓子，纖妙可愛，架箭射盤中粉團(tuán)，中者得食。”

吳 方言稱財(cái)神為“路頭菩薩”。舊時(shí)妓院中對(duì)嫖客都是三節(jié)(端午、中秋、年底)結(jié)帳。在結(jié)帳時(shí)要祭財(cái)神，叫做“歸帳路頭”。《海上花列傳》第二七回：“該兩日還算好，難下去歸帳路頭，家家有點(diǎn)臺(tái)面哉。”

舊俗對(duì)于塾師，逢端午節(jié)、中秋節(jié)、年節(jié)及 孔子 誕辰，塾師生日，均各加送束脩一月，稱為三節(jié)兩壽。

舊時(shí) 陜西 端午節(jié)的一種民俗。 明 朱國禎 《涌幢小品·節(jié)令》：“五月五日， 江 南曰競渡， 陜西 洋縣 曰踏石?！?br />

明 朝時(shí) 北京 人對(duì)端午郊游的俗稱。《日下舊聞考·風(fēng)俗·五月》引 明 胡胤嘉 《柳堂遺集》：“都人以五日游為耍青，十日游為送青?！?br />

贈(zèng)扇。舊時(shí)端午一種風(fēng)俗。 宋 高承 《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·遺扇》：“《唐會(huì)要》曰： 貞觀 十八年五月五日， 太宗 謂 長孫無忌 、 楊師道 曰：‘五日舊俗，必用服玩相賀，今朕各遺卿飛白扇二枚，庶動(dòng)清風(fēng)以增美德?！婆f俗之語，則知端午之以扇相遺，自 唐太宗 始也?！?br />