人物簡(jiǎn)介
全宋詩(shī)
釋遇安(九二四~九九五),福州(今屬福建)人。住溫州瑞鹿寺。青原下十世,天臺(tái)韶國(guó)師法嗣。太宗至道元年卒,年七十二。事見(jiàn)《景德傳燈錄》卷二六、《新續(xù)高僧傳》卷三。今錄詩(shī)二首。補(bǔ)續(xù)高僧傳·讀誦篇
前是。有破句讀楞嚴(yán)得悟。曰遇安者。福州人。居瑞鹿上方。道德著聞。頗為一方宗仰。其死生之際。脫然自在。與師若出一手。一日將示滅。喚弟子蘊(yùn)仁侍立。停棺于側(cè)。說(shuō)偈曰。不是嶺頭攜得去。豈從雞足付將來(lái)。逐自入棺。安詳整頓。命蘊(yùn)仁闔釘。經(jīng)三日。門人起棺。見(jiàn)師右脅而臥。眾哀慟。師遂起。如夢(mèng)醒狀。命撾鼓。升堂說(shuō)法。訶責(zé)垂戒曰。此度更起吾棺。非吾徒也。言訖復(fù)入棺而化。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋遇安者,閩之福州人也,其姓字不詳。初出家時(shí)習(xí)天臺(tái)教。一日讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》,至“知見(jiàn)立知,即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃”,忽焉有省,謂此當(dāng)以“知見(jiàn)立”讀,“知即無(wú)明本”為句,“知見(jiàn)無(wú)”讀,“見(jiàn)斯即涅槃”為句。蓋以知見(jiàn)為入道之始,知見(jiàn)無(wú)為證果之終。理想圓通,超然無(wú)礙,時(shí)稱之安楞嚴(yán),謂于此經(jīng)別有悟處也。已而往天臺(tái)禮韶國(guó)師,韶便叩曰:“聞公常課《首楞嚴(yán)經(jīng)》,是否?”安曰:“是?!鄙卦唬骸笆莿t是,是則非是,更須體究始得?!卑苍唬骸暗朗羌倜?,佛亦妄立,十二部教亦是接物利生,一切是妄,何以為真?”韶云:“唯有妄故,將真對(duì)妄,推窮妄性本空,真亦何有?故知妄真總是虛名,二字對(duì)治都無(wú)實(shí)體,窮其根本,一切皆空。”安曰:“既言一切是妄,妄亦同真,真妄無(wú)殊,復(fù)是何物?”韶云:“若言何物,亦是虛妄,無(wú)相亦無(wú),語(yǔ)言道斷。”安于言下大悟,乃呈偈曰:“推真真無(wú)物,窮妄妄無(wú)形。反觀真與妄,真妄亦虛名?!彼飓@印可,后住錫仙巖,任卓庵于大羅之垠坑,所謂白云庵也。相傳安居此山,每騎虎出入,至溪畔且屬之曰:“女且隱伏,以俟我歸。”或餉之以食,跨而登山,由是風(fēng)聞四方,從者如歸。嘗有仙子三人,同來(lái)訪安曰:“聞師宣揚(yáng)正法眼藏,度脫迷流,遠(yuǎn)來(lái)造請(qǐng),愿示津梁?!卑苍疲骸坝械啦浑x寸步,便到家鄉(xiāng),早已涉程途了也?!毕勺尤?,從茲領(lǐng)悟,欣然禮謝,退于巖際,牽臂入潭,隱而不見(jiàn)。宋至道元年春,將示疾,呼嗣法蘊(yùn)仁示之偈曰:“不是嶺頭攜得事,豈從雞足付將來(lái)。自古圣賢皆若此,非吾今日為君栽?!备兑?,沐浴更衣,令舁棺至室,良久自入棺。三日,門人啟棺視之,見(jiàn)安右脅吉祥而臥,四眾哀慟,安乃再起,訶責(zé)垂誡,且云:“夢(mèng)幻俱空,空所何有?此度更啟吾棺者,非吾弟子?!毖杂?,入棺長(zhǎng)往。安生于后唐莊宗甲申八月十三日,寂于宋至道元年乙未三月三日,世壽七十有二云。
七言絕句
不是嶺頭攜得事,豈從雞足付將來(lái)。
自古圣賢皆若此,非吾今日為君裁(《景德傳燈錄》卷二六)。
偈頌
推真真無(wú)物,窮妄妄無(wú)形。
返觀真與妄,真妄亦虛名(民國(guó)喻謙《新續(xù)高僧傳》四集卷三)。