添雪齋，嶺南人。就學(xué)于建筑及美術(shù)專業(yè)，詩(shī)詞創(chuàng)作近20年。2008北京中華詩(shī)詞（青年）峰會(huì)優(yōu)秀青年詩(shī)人獎(jiǎng)之一。有黃山書社出版《添雪韻痕》一書。

詩(shī)名添雪，詞號(hào)影青。影青如天，詞空靈而天寥廓；添雪于地，詩(shī)郁勃而地蒼茫。獨(dú)立蒼茫，此心非幻；側(cè)身天地，陳跡如流。三界云空，萬(wàn)法唯識(shí)。有心能感，無(wú)跡可求。不住涅槃，萬(wàn)象皆為賓客；燒成舍利，一沙都是真如。至于為詩(shī)，無(wú)非此理。風(fēng)冠三百，興起大千。比賦則為文章，雅頌如其禮樂。故曰詩(shī)可以興，而比賦其衣裳；情托于風(fēng)，以雅頌為辭句。惟覺也方生方滅，興亦時(shí)有時(shí)無(wú)。盡斂有無(wú)，珍藏生滅。施之截句，格調(diào)自高；發(fā)為律詩(shī)，風(fēng)神轉(zhuǎn)異。是以添雪齋之詩(shī)，并兼拗正，辭用偏師；撕破靈魂，骨含真氣。多少醉眼，如對(duì)太虛；二三會(huì)心，情知無(wú)妄。未得此義，請(qǐng)釋斯文。俟其人在給孤獨(dú)園，修成阿賴耶識(shí)。了卻百家文字，來(lái)攜一樹丁香。甲申閏二月矯庵識(shí)

夫人各有心，心各有念，好惡臧否，或異或同，此世間常態(tài)，亦人情之所難免者也。而于添雪詩(shī)詞則似猶然：或有多其章法森嚴(yán)，動(dòng)循古格，真得前賢大體者；或有言其靈性天成，機(jī)杼自生，誠(chéng)堪實(shí)驗(yàn)體楷模者，口舌囂囂，爭(zhēng)競(jìng)不絕，而添雪顧笑而不言，久乃囑予曰：“諾，子知我者，盍為一論以解諸？” 予識(shí)添雪誠(chéng)久，于其詩(shī)詞也，能于千百雜作中，一睹而辨之，所失不過(guò)什一，彼之于予亦然。而予二人者，皆世所謂筆調(diào)善變化者也。予故曰，人皆見其變，而未見其不變；皆知其善變，而不知其善不變也。 添雪之變，在霓裳之五彩；添雪之不變，在眉目之宛然。為五彩霓裳所眩，而忘其眉目者，誠(chéng)所謂買櫝還珠者也。觀其詩(shī)詞，若幽谷花溪，水清如鑒，溪影斑斕，隨花色遷，四季十二時(shí)，無(wú)一刻同，觀者罔不目不暇給，口不暇嘆，以為得之者，殊不知所異者四季之花，所移者十二時(shí)之影，掬一抔溪水審觀之，則清冽甘涼，何嘗有一刻稍異乎？ 花色雖妍，非山潭之洌不能窮其影；游魚雖俊，非流泉之清不能極其形。水為天下至柔，而堅(jiān)石為穿，惟持一不懈心耳。有贊影青、添雪二集之巧思妙筆，而不知其所從來(lái)；有溺堅(jiān)白之辯，惑門戶之私，朝唱實(shí)驗(yàn)，暮呼古風(fēng)者，其能明此二集之妙要?dú)e？ 泉水，泉之質(zhì)也；泉名，泉之形也。泉如添雪者，名之曰圣，則人爭(zhēng)為此圣；名之曰賊，則人爭(zhēng)為此賊。耿耿于名實(shí)、汲汲乎虛聲者，得此一瓢冷泉灌頂，可不矍然猛省哉！ 然清泉出山壑，其?？芍?；迨身成巨浸，流經(jīng)沃野，艨艟滿載，浩浩湯湯，則不渾如暮、濁如泥者幾希。士之初為詩(shī)詞，要皆有赤子心，然手漸熟而心漸生，俗情潛移，雜念叢起，鈍者筆不應(yīng)心，黠者心不應(yīng)筆，而于詩(shī)道也遠(yuǎn)矣。予觀添雪舊作及近章，筆力有拙速，而心筆如一，若對(duì)清泉然，數(shù)載無(wú)所稍變。而其筆端千幻，予皆能不為惑者，要皆在乎此耳。 添雪詩(shī)詞萌乎性情，可唱、可嘆，而不可學(xué)也。有欲學(xué)者，當(dāng)學(xué)其心，不當(dāng)學(xué)其筆墨，君臣表景，其理不亦明乎？仲春之季，歲在丙戌，陶短房謹(jǐn)序于北美列治文市。

詩(shī)者源起于樂，自三百篇而降，以至盛唐，概莫能外。今人字詩(shī)難者有三：其一、呂律已失，但存平仄，今日之律已非本律。其二、古今聲調(diào)變遷巨大，平水宋音已非今人日用，況求唐聲乎？其三、古人作詩(shī)，比興得法，用典貼切，若樂天之流，雖用白語(yǔ)，亦別有其風(fēng)味。此今人所不盡能也。 添雪齋者，今之女詩(shī)人也。其詩(shī)風(fēng)縱橫，格律嚴(yán)謹(jǐn)，用韻自然，于古風(fēng)則比興得體；于近詩(shī)則轉(zhuǎn)承合度；深得詩(shī)法之真諦。余尤喜其仄韻七絕，每以入聲為韻，讀之激昂，詩(shī)意灑脫，然讀之實(shí)難信出于女子筆下。其白描之作，亦多上乘。如《梅花曲》者，起句奇特，收結(jié)別境，蓋能溶古于今也。其擅長(zhǎng)者七絕、七律、古風(fēng)也。稍遜者，五絕、五律也。蓋其詩(shī)過(guò)于奇，則失于拙。余竊以為五絕、五律當(dāng)以古拙者為尚。此亦余一家言爾。然瑕不掩瑜，添雪詩(shī)誠(chéng)余近年過(guò)眼詩(shī)集中之佳作矣。甲申春安樂堂序于青島

添雪之詞，無(wú)情無(wú)智，唯『覺』是依。無(wú)情乃脫癡迷，無(wú)智則泯機(jī)巧。若夫覺者，根之感官，達(dá)諸覺解。故添雪之詞，有明暗，有黑白，有寂動(dòng)，有痛癢；無(wú)善惡，無(wú)褒貶，無(wú)是非，無(wú)今古。雖有，亦必出以明暗黑白也。 甲申閏二月十二日，西歷愚人節(jié)也，添雪以事過(guò)沽上，始一見焉。貌則入時(shí)好女，心則嗜讀君子。余雖久味其詞，至初覿其面，但覺唐之詩(shī)宋之詞，竟與此君何干？頃悟唐有其詩(shī)，宋有其詞，而添雪亦正自有其詩(shī)詞在也。以彼觀彼，眼中之人豈非《影青》一卷邪？ 夫勝極難繼者，必開蹊徑；義師未捷者，乃出奇兵。詩(shī)詞一道，太古至于開元，未失天真；中唐以降，轉(zhuǎn)為人力。是以后世作者，雖遵古道，卒不免有心求異，銳意開新也。添雪之倚聲，入納蘭而出白石，越北宋以沐國(guó)風(fēng)?！?a target='_blank'>詩(shī)》曰『溯洄從之。』言其逆流而追慕也。幼既寢饋近賢，詞必隔閡五代。惟清人制作有意，稚子游戲無(wú)心。故其為詞之異于人者，本色而已。 添雪不飲水，自飲水之日即飲茶，而論飲茶品茶異同曰『品者傾心之鑒賞，飲者生命之需要?！灰圆枰姿?，在人雖異，在己則純乎自然也?！队扒唷分嬲?，其皆有類于此與？ ［繄皓腕之間，瑩然數(shù)串，添雪之愛晶石，不待言而后知也。至玉則不然，未嘗宣之于口，而須臾不離其身，特俗之不能見耳。嘗詢以識(shí)晶之術(shù)，曰『水晶佳者，望之剔透。』故知晶之為物，無(wú)瑕無(wú)瑜，纖毫不隱。而玉之佳者則長(zhǎng)在有無(wú)之間，雖以真面示人，人自不能一覽也。是以人對(duì)添雪，如望水晶然，湛然之中獨(dú)蘊(yùn)一粒?；蛟弧鸿σ病?。惟識(shí)者能曰『噫嘻！玉以為心哉！』然則粹然無(wú)滓者，得非晶之為晶，玉之為玉，添雪之為添雪，《影青》之為《影青》也與？甲申閏二月十五日矯庵識(shí)。

影青者本古瓷之名也。吾友添雪齋，奇女子也。因愛影青之瓷，故以影青為詞集之名，囑余作序，余乃勉為之。 添雪齋雖為女子，然其詞作不讓須眉。其詞詭奇譎麗，斷非柔弱女子之語(yǔ)也。按詩(shī)詞之道，由來(lái)久矣。詞者雖源起隋唐，經(jīng)千年而無(wú)衰，自有其因。蓋其句長(zhǎng)短、形式多變、聲調(diào)抑揚(yáng)、律呂跌宕，足以抒人胸臆、發(fā)人心聲。故今雖失其樂，然猶有癡其者，添雪齋即其中佼佼者矣。 其詞寫情者，多寫凄涼，讀之不忍，如墜冰中。又有以新語(yǔ)入詞，若『輻射微光成線性，穿過(guò)暗碧深林徑』（蝶戀花?落葉二首其一），此斷非宋人所能夢(mèng)見也。以玄理禪語(yǔ)入詞，則其又一獨(dú)處也?！阂蓡柹趤児乓?，蒼苔儲(chǔ)藏舊靈魂?！唬ㄤ较?七色夜之第四晚黃夜）深得佛理。然謝家玉樹，偶有黃葉，良瑾美玉，亦有瑕疵。其詞多『妖』氛但少生氣，恐非世人所共賞者。然此亦其獨(dú)特之處矣。甲申春安樂堂序于青島