盧青山，字未老，網(wǎng)名碰壁齋主。生于1968年。湖南岳陽(yáng)人。后流寓嶺表。

予少不量力，強(qiáng)自操觚，說(shuō)部之馀，亦涉吟詠。迨今而立，頹然才盡，乃理董舊稿，編為二集。年光水逝，往事舟沉，影響之存，亦聊慰鴻爪之思耳。 昔項(xiàng)蓮生序其詞曰：“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生?！鄙汕?，事遂非無(wú)益矣。茍能沉酣楮墨，雕篆龍蟲(chóng)，心有所歸，老不知至，不大佳事乎。雖然，人生事大，文字禪終非畢竟歸。予自志學(xué)以來(lái)，未嘗不左右以顧，上下而求，然黃黑其絲，南北其途，畢竟之歸，終竟縹緲無(wú)所。此心飄搖，將安所托。畢竟無(wú)歸，文字遂真無(wú)益矣；況今并文字亦不復(fù)能為乎。淵明詩(shī)云：“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵，”每常誦此，灼然有錐心之痛；又誦采薇詩(shī)：“黃唐虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣，”復(fù)不能無(wú)同聲之嘆。故予稿雖分二集，總冒一名，曰“安歸集?！? 謂予之詩(shī)，安歸之心也，凡一切言，無(wú)益之事也；猶將歸為詩(shī)集，始安其心，甚且益以序言，鄭重其事。斯不亦大可笑乎。人生百端，自內(nèi)而感之，靡不可悲，自外而觀之，又復(fù)可笑，固不止詩(shī)之一事、予之一身為然也。因書(shū)數(shù)語(yǔ)，聊以自悲、自嘲?；蛴幸?jiàn)者，亦將興悲而助嘲乎。 碰壁齋主書(shū)于一九九九年 按：一九九九年予集舊作為《壁下詩(shī)》、《壁下詞》，是當(dāng)時(shí)所為序也。時(shí)序雖遷，予心未改，雖續(xù)有所作，不出其外。故徑挪舊日之文，聊為新刊之弁。又，此刊所收，起自八六年，止于零八年，都為六種。凡舊稿猶存者，雖病梅惡竹，概不芟夷。騰笑遺譏，知所不免。蓋欲存鴻爪于雪泥，遂不能不忘文章之工拙耳。碰壁齋主記于零九年。

予雖作詩(shī)甚眾，實(shí)非當(dāng)行之家。才本粗拙，性尤疏闊，律失意乖，已懶于推究；況煉字琢句，難于吹毛捉虱者乎。以故所作大悉粗率，恒自謂順口一溜而已。用韻尤湊雜，大體本于詞韻，其方言不別、今音可用者，亦從其葫蘆泛濫；外物如流，中懷如炙，急就成章，殆等于拉郎作配，猝不遑問(wèn)其家世來(lái)歷矣。百病叢生，政不止此。且予學(xué)養(yǎng)至荒陋，循古以入，步趨有節(jié)，不能守某大家之壘；心境又多變，沿情而往，散漫無(wú)端，復(fù)未足自成偏裨之隊(duì)。所謂蹩躠而行，進(jìn)退失據(jù)者。雖然，予于效古創(chuàng)新二論，實(shí)亦竊有微詞。其說(shuō)雖背道而馳，實(shí)殊途同歸，皆與人為奴，置阱自陷，徒閹割其性靈，束縛其筆墨，使不能直指其在我者；欲其切實(shí)如分，模心寫(xiě)跡，則杳乎遠(yuǎn)矣。無(wú)已，其惟忘乎。古乎今乎，人乎我乎，一切忘之。搦管臨紙之際，直赴當(dāng)下所感，則其于本我初心，不中不遠(yuǎn)乎。又當(dāng)代諸公，率多以愛(ài)國(guó)詩(shī)史為專職；予自顧胸襟塵下，愛(ài)國(guó)之詩(shī)，慚不敢染指焉。 碰壁齋主書(shū)于一九九九年

莼鱸兄見(jiàn)拙作多用墳字，曰不祥。憶予弱冠嘗作小文，略謂：凡人悅生而惡死，哲人不悅生不惡死；凡人之感，雖樸實(shí)而不免卑庸，哲人之見(jiàn)，極高明而進(jìn)乎誇誕；反躬自省，謂予何求，悅生而不惡死而已已。韓子曰：“浮生雖多涂，趨死唯一軌?！鄙∫步K焉有限，死之趨也必然有至。予雖不能聞死心喜，亦何至談死色變邪。學(xué)儉兄見(jiàn)予近作《蝶戀花　秋夜》，斥之曰：“死生等閒事?tīng)?，安值如許張致”。雖受其教，竊亦有辭焉。哲人張靜安所謂“天眼、自然之眼”，超其外而俯視之，死生固等閒事。然哲人雖哲，其人猶人，哲學(xué)雖可通觀于死外，人身尚固執(zhí)于生內(nèi)；是故處其中而感受之，則死生猶然死生也。茍?zhí)幩郎H，其心其感，果爾等閒，此已大非等閒事矣。禪宗尚矣，而屢曰：“死生事大?！睖Y明達(dá)觀矣，其語(yǔ)云：“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去；縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！贝搜愿叱?，然為其識(shí)見(jiàn)與夫向往也。迨至盡時(shí)，既以文自祭，復(fù)為詩(shī)自挽，考其事、味其語(yǔ)、審其心，猶惘惘依依，如不勝其去后之思者。果欲等閒之，則必以超其外之識(shí)見(jiàn)，涵化處其中之感受，積而愈往，始可言成，豈惟識(shí)見(jiàn)之可了邪?？埔杂柚軐W(xué)，則必曰，持彼超乎因果之認(rèn)識(shí)，以浸蝕此制乎因果之心性。然畢其全功者，予陋于聞，不知古今有此幾人，復(fù)不知人間有無(wú)其人；淵明之境，予已仰之彌高矣。死固無(wú)可避趨，求其差能涵化爾。思考、冥想、觀照乃至?xí)鴮?xiě)之，是即涵化之一法也。自惟幼與死鄰，少遭死別，巨痛舂胸，欲安其心，勢(shì)不能不亦稍事乎此。至其效若何，則未臨死所，不必預(yù)言，否則空話而已。 慚予才盡，歲暮理稿，所作既少且劣，而與死相涉者三居其一，乃因二兄之言，即以死亡名集。茍有馀暇，或可翻搜舊制，剔出相類之作，以為此集之副。諺云：“言鬼招鬼，”果有死神，聞?dòng)柚?shī)與序，或?qū)Ⅳ骠娑鴣?lái)降邪。果其來(lái)也，予將與之把臂把盞，共披此卷，更相論討，斯不亦人生之大快事乎，抑亦人死之大快事也。 碰壁齋主記于二零零一年

二零零零年予幾于擱筆。理稿時(shí)檢得斷紙三張，有詩(shī)數(shù)首，或標(biāo)二零零零年，或則不知甚時(shí)殘物，又憶得岳飛一首，并存于此。碰壁齋記。

網(wǎng)詩(shī)日盛，諸君日進(jìn)，唯碰壁日退。老子曰：不敢進(jìn)一而退萬(wàn)，碰壁其庶幾乎。即以名集，用自賞焉。碰壁齋主記。

異鄉(xiāng)者何，不在其本鄉(xiāng)也。其人不在，其心亦不在也。茍心之在也，異地盡可為故國(guó)。茍心之不在也，故土亦何以異乎他方。今我人則已，我心果不在也。我心之終不在也，則宙宇之茫茫，亦何莫非其異鄉(xiāng)。斯以名集乎，名吾心爾。碰壁齋醉書(shū)于零九年三月二十