辭賦
周失王緒，秦受天數(shù)。始皇崛起，狼心奮怒。六國并吞，黑旗森布。分諸侯而立郡縣，銷五兵而造鐘鐻。混車書，一法度。陸詟水慄之所來向，航琛輦贐之所屯聚。于是遷豪徙富，離邦易土。擇徒（缺）然，隆隆然，制是宮也，蓋莫得而殫言。始其擇吉日，申舊章，坦隆基于四隅，郁華構(gòu)于中央。分左宗右社之規(guī)矱，正面朝后市之紀(jì)綱。順陰陽之開闔，放太紫之圓方。由是入九貢之資，詔六工之良，度材用之經(jīng)費(fèi)，旅珍產(chǎn)之非常。離婁督繩以分其曲直，公輸削墨以形于短長。運(yùn)雄風(fēng)于斧斤，架文虹于棟梁。藻井燦兮群葩競芳，觚棱聳兮金爵交翔。羅玉階兮彤庭，儼峻宇兮雕墻。朱紫炳煥，下以被其土；金璧崢嶸，上以飾其珰。其高也，侔列宿于紫宮；其大也，出冠山之朱堂。颙颙昂昂，復(fù)道還相。上截乎渭川，直走于阿房。是何蠖濩相經(jīng)，連綿不止！映朱闕之雙立，壓金城之百雉。被卿靄以上覆，馥天香而特起。巍巍乎，若高浪之奔，架蓬萊而直上；盤盤乎，若巨鰲之出，戴靈山而遐峙。則有千廬傳呼，洞門方軌。披廣路之三條，列金人之十二。上下端直，左右環(huán)衛(wèi)。執(zhí)玉帛者來朝，綰銀黃者近侍。如云臺之上，縹組而摩肩；臨淄之間，成帷而舉袂。聞之者倏爾而嘆，望之者儼然而畏。其間祲威盛容，殊形詭制。鐘鼓喤喤，有二四之列；衣裳楚楚，有三千之麗。珠金玉翠衒其珍，組織文章逞其貴。而又植苑囿，開沼沚。草木繁蕪，蔽朱實(shí)之離離；魚鳥遨翔，漾清流之亹亹。朝夕之所娛樂，而不知其晦明；寒暑之所隔閡，而不知其啟閉。既而窮侈德，盡澆風(fēng)。目倦五色，耳亡四聰。將欲慕神仙之峨峨，脫天下之洶洶。謂上游之跡，可以拍肩于洪崖；謂積學(xué)之致，可以問道于崆峒。由是擬丹臺之壯麗，造秘宇之穹崇。飛甍舛互，連閣交通。冥冥乎二百馀里，杳不知其所終。然后巡于隴西，封于岱宗。紀(jì)德瑯琊之臺，列爵大夫之松。伐湘山于既仆，破胡城于已攻。故乃儼彩仗，坐瓊宮。建靈旗之五丈，排法駕于六龍。文武肅儀而在下，嬪嬙肆樂乎其中。韻乎鈞天之樂，翼乎妙舞之容。左殽右胾兮百品，椒漿桂酒兮千鐘。喜氣交盛，歡聲一同。而皆罄山呼而浹洽，祝天壽以龐鴻。自以為子孫帝王之業(yè)，垂萬世而無窮。洎乎時運(yùn)更迭，基扃一空。弋林釣渚榛蕪?fù)?，玉殿珍臺煨燼中。項(xiàng)羽西歸，二三世之秦風(fēng)已蕩；高皇東起，四百年之漢德彌隆。士有聞而嘆曰：夫圣皇之有天下也，握乾符，御璇極。納百姓于醇粹，樂群生于休息。故宮室之作，無傷民之利；興作之所，不勞民之力。軒轅合宮而昭儉，唐堯采椽而示質(zhì)。總章合制，重華乃建于宏基；卑室興居，夏禹遂隆于圣德。若乃商受喪乎瑤臺，夏桀隕于瓊室。夫差一去，游姑蘇之鹿麋；晉武既亡，生銅駝之荊棘。斯皆圣人以節(jié)用而興邦，愚者以宣驕而亡國。且強(qiáng)秦虎視蒸民，宸居華域，如建瓴之地，無以極其險(xiǎn)隘；若秋荼之網(wǎng)，無以加其苛刻。收太半之賦斂，焚詩書之典則。而復(fù)開宮禁之宏址，驅(qū)生民于重役。農(nóng)者失其耕耨，女工廢其纴織。上天為之震怒，四方為之沮色。又安得延茂其邦家，而興隆乎社稷？嗟乎，源之澄兮流必清，本非固兮枝必傾。始皇去兮沙丘既平，子?jì)霚缳庀剃栆巡ⅰ?div id="fnkmtp5" class='inline' id='poem_sentence_85_1169323_comment'>
歸赫赫之漢祚兮，為帝畿之三成。又何必指東門之界兮，柱立石于滄溟者也。客有孫枝之琴，號曰太古之器。樸兮不文，淡焉無味。痕交錯而蠹生，色斕斑而塵蔽。疏弦危而不紊，瑤軫屼而幾廢。吁至道之難行，悵知音之未至。凄凄然，泠泠然，故獨(dú)以因時而遣意。洎乎夕照西沈，蒼梧半陰，對明月之千里，上高臺之百尋。爾乃豁妙慮，開沖襟，撫玉柱，揚(yáng)清音。不獨(dú)解吾人之慍，將以平君子之心。太丘子乃展轉(zhuǎn)不寐，振衣而起，悄焉凝懷，寂焉傾耳。意躑躅于幽蘭，心彷徨于流水。由是納中和，蠲侈靡。審樸略之遺韻，達(dá)真純之妙理。忽然不覺至道之入神，而大化之陶己。別有宛洛佳客，金張貴侯，涂歌兮邑詠，朝歡兮夕游。設(shè)瓊漿兮綺席，張翠幕兮青樓。莫不弄秦聲，歌郢曲，吹女媧之笙簧，播子文之絲竹。然后酩酊乎醉鄉(xiāng)，駢闐乎歸軸。又安能審雅操之微妙，聽丹弦之?dāng)嗬m(xù)而已哉？嗟乎，大道既傾，澆風(fēng)益行，雖歌吹之沸天，徒管弦之亂人。方今朝廷淑清，天下化成，愿以古人之風(fēng)，變今人之情；以今人之樂，復(fù)古人之聲。則斯琴也，可以易俗而移民；而斯世也，可以背偽而歸真。
惟黃鐘之起一，本太極以函三。導(dǎo)微陽而敷暢，養(yǎng)九德以稽參。五聲正而八音和，清宮旁達(dá)；六府修而三事治，元化中含。始其天地發(fā)乎大生，氣序轉(zhuǎn)乎三統(tǒng)。黃者中之色，配土位以居正。鐘者聚于下，首天陽而施種。故此致德產(chǎn)之盛大，阜民財(cái)而錯綜。氣鐘于子，斯為萬事之本原；物遂其生，宜合九功之歌頌。且以宣和禮樂，入應(yīng)虛危，四方統(tǒng)理而以序，萬寶滋生而不遺。得非致九序以咸若，居中央而主之？內(nèi)播宮聲，暢百谷共成之利；上推天統(tǒng)，協(xié)五行時序之宜。又若統(tǒng)一氣之元，冠三微之首。應(yīng)律本以吹萬，配乾元之初九。使施生者曲盡于亭毒，正德者盡躋于仁壽。權(quán)衡度量從而出，使利用之得宜；陰陽氣序統(tǒng)以和，致常生之滋厚。豈不以十二之律兮，推候管以相旋；八十之絲兮，調(diào)正聲而內(nèi)宣？況其稱道唱始，權(quán)輿率先。群生重畜，我總其化；九德萬事，我總其權(quán)。亦由太簇贊陽，達(dá)庶物于厚地；璿璣觀運(yùn)，齊七政于高天。得不觀律府以宣揚(yáng)，謹(jǐn)伶人而職掌？命之宮而商必應(yīng)，祀于天而神必享。雖幽滯以咸出，無忽微而或爽。不然，何以成之?dāng)?shù)而該之積，鬯百谷以萌滋；功惟敘而敘惟歌，同六氣之宣養(yǎng)？夫此統(tǒng)氣成類，含元處中。和于樂也，以中和而育物；養(yǎng)其化也，以造化而為工。稽合天元，首鐘師而調(diào)律；陶成化本，贊夏禹之謨功。圣人由是作樂以暢乎清明，制器以規(guī)其小大。維茲六律之首，揔乎萬化之會。故伶?zhèn)惿罱溆诰巴酰瑯O天人之交泰。
器由禮制，飾貴文為。嘉寶圭之致用，資璅藉以成儀。絢組交陳，妙極彰施之度；縷綦錯布，光含溫潤之姿。圣典遐稽，邦儀順考。謂玉器之攸重，欲朝家之永保。必有藉，以承其瑰異；必有飾，以加其文藻。英華挺制，誠資設(shè)色之工；廣袤中儀，式蘊(yùn)非常之寶。炳作良具，裁成茂規(guī)。詔王人而慎守，飭典瑞以勤司。莫不昭其文也。禮以行之，備三采五采之容；中含瑞信，分一就再就之式。內(nèi)掩瑰奇，其或朝有多儀，國陳大事。君臣分上下之等，圭璧顯尊卑之摯。非璅無以成其飾，非藉不能成其瑞。木為內(nèi)干，蔽瑜瑾以光昭；韋作外衣，煥朱蒼而色異。蓋夫國有至寶，時稱大圭，倘非加于慎重，誠有患于顛隮。故我制藻率以為用，表禮文而可稽。有方有圓，式薦諸侯之瑞；授賓授介，終高十襲之緹。若然，則昭備禮容，欽承玉德。周陳藻繢之制，密蔽孚尹之色。炳然發(fā)彩，侔水草以成章；煥乎有文，異錦琮而著飾。故得規(guī)模煥備，等數(shù)咸分。蘊(yùn)六玉而中度，昭大彩以成文。彼武有鞬櫜，但取包戈之用；使持英蕩，徒彰輔節(jié)之勛。曾未若保茲希代之珍，重爾連城之價(jià)。欲節(jié)度以無越，設(shè)璅文而是藉。宜乎自天子達(dá)于諸侯，致等威而相亞。
統(tǒng)爾六職，良哉百工。何藝事以斯作，由圣人而是崇。辨器成能，自乃神而立制；化材適用，本惟睿以興功。賾姬旦之明文，見冬官之盛典。謂夫智之出也，始創(chuàng)物以興制；工之立也，乃成器而盡善。嘉眾藝之勃興，本圣謀而丕闡。攻金攻木，資浚哲以裁成；作舟作車，由靈機(jī)而洞顯。自茲立器為利，因材究奇。雖大匠之述作，皆往哲之規(guī)為。既執(zhí)技而紛若，誠取法以宜其。所以鳧氏成鐘，自高辛而立范；車人作耒，本炎帝以垂規(guī)。且夫國有四民，工分百事，或居肆以成業(yè)，或飭材而興利。率皆因上圣以資始，致宏規(guī)而綽備。依于法而游于藝，肇自神謨；智者憂而巧者勞，出由睿意。豈不以工之立事者，蓋本于前修；事之經(jīng)始者，必資于善謀？伊眾制之雖盛，非圣作以奚由？網(wǎng)罟以畋，實(shí)庖羲之肇用；杵臼之利，因熊氏以垂休。自然眾技靡紛，大模率正。雖云乎代守其業(yè)，但見乎作者之圣。亦由五聲兆黃鐘之律，節(jié)奏爰彰；大輅起椎輪之姿，雕幾彌盛。此則藝能交舉，物用具陳。祖述雖資于匠者，經(jīng)營率自于古人。案乃度程，實(shí)聰明之制作；勤乎樸斲，資睿哲之經(jīng)綸。噫，夫世變澆漓，時蠲樸略。高曾之矩交喪，器用之資惟錯。今上方稽古道而復(fù)淳源，立是工也，體圣明之所作。
朝無闕政，官有居方。故三公俾輔和于邦國，用調(diào)燮于陰陽。居槐位以分班，洞均舒慘；列鼎司而效職，灼序柔剛。伊昔令王，寵綏綿宇。以謂設(shè)官分職兮，非政而曷任？曰陰與陽兮，非公而莫主。由是統(tǒng)爾和氣，委茲中輔。兢兢論道，順消長以無差；業(yè)業(yè)在朝，致中和而茲取。誠以翼奉君上，贊臨域中，竭股肱而胥附，調(diào)變化以無窮。位應(yīng)六符，正居夏居冬之氣；爵隆八命，定為刑為德之功。況夫子育群生，君臨大國，二儀有愆伏之運(yùn)，四氣異往來之則，得不命乃上公，謹(jǐn)茲常職？庶天令以惟和，裨歲功而無忒。卓爾量才之任，式序?yàn)榫V；居然明理之司，用期合德。則知陰不治也，惡肅殺以非宜；陽不順也，慮生成之有遺。故我法三光而昭若，專二氣以調(diào)之，使萬物各得其所，庶人不失其時。稟四海之儀，率正耀藏之度；居萬民之表，庸均唱和之期。夫如是，則居職儼然，經(jīng)邦翼爾。順成開闔之化，曲致雍熙之美。是以丙吉有問牛之志，蓋務(wù)協(xié)和；陳平無對獄之辭，用勤燮理。懿夫國之治也，必頒官而分務(wù)；物之生也，蓋抱陽而負(fù)陰。惟此承君之職，式勤觀變之心。九卿通寒暑之權(quán)，功惟并致；太史司星辰之候，事匪同欽。誠哉茂建官儀，昭垂邦牒，萬幾之政是輔，三臺之宜用燮。自然天地節(jié)而歲時和，致生成之允協(xié)。
上圣以文明闡化，撝讓臨朝。每精窮于學(xué)問，爰下至于芻蕘。心專探討之勤，率親草芥；志切咨詢之道，靡間薪樵。斯蓋務(wù)小善以畢納，庶大猷而孔昭者也。嘉往哲之徽言，述先王之至治，必有學(xué)以務(wù)其訓(xùn)誘，必有問以通夫擬議。欲求善以無斁，乃詢蕘而聿至。且夫圣人有狂言之擇，實(shí)務(wù)多聞；而樵夫知王道之談，豈宜遐棄？莫不功專時集，事切疑思，罔間丘樊之賤，率求訓(xùn)教之辭。是必?fù)衿渖普撸┒椭?div id="xkbz1u0" class='inline' id='poem_sentence_10_1169329_comment'>
當(dāng)請益請業(yè)之初，蒿萊盡及；暨咨事咨才之際，草莽無遺。誠以統(tǒng)御綿區(qū)，興隆景運(yùn)，君雖尊，有教則不可弗學(xué)；民雖小，有善則誠宜下問。故乃罄藪澤以旁求，奉謀猷而不紊。祗承誘誨，當(dāng)刈楚之良材；廣務(wù)咨謀，受析薪之丕訓(xùn)。則知學(xué)不好也，無以臻乎善道；問非博也，無以納乎嘉謨。故我每樂聞于典教，遂俯及于薪芻。將務(wù)四聰之達(dá)，何慚一得之愚？博習(xí)親師，奚間采樵之士；疇咨熙載，必親往囿之徒。夫如是，則閱習(xí)彌勤，咨諏益顯，雖莠言之勿用，諒蕪音而必選。不窮不倦，率求林藪之譚；曰都曰俞，并及草萊之善。向若非求博諭，靡極周咨，雖愚言之或善，在上德而罔知，又安能恢教本以昭若，導(dǎo)化源之遠(yuǎn)而？是以高宗求巖野之賢，命而納誨；西伯舉屠釣之老，立以為師。此所謂詢事考言，篤信好學(xué)。伊片善以咸取，欲大謀之先覺。故《詩》曰，「先民有言」，而「詢于芻蕘」。播英規(guī)而孔邈。天開周道，臣有姬公，滅管蔡流言之亂，成文武盛德之風(fēng)。攝政宣謀，纂徽柔之懿鑠；勤王致理，集保定之元功。足以劭重光于有后，揚(yáng)休命于無窮者也。當(dāng)其待旦輸忠，攝儀建極，謂文考之興也，方啟于周祚；武王之立也，肇平于商國。念遺業(yè)之至重，非沖人之可測。我乃兼彼三王之事，成此二后之德。踐阼而治，綽興純被之謨；陪扆以朝，庶廣丕承之則。才美中著，勛勞外施。能勤教之行也，遂竭節(jié)以成之。業(yè)業(yè)為師，纘居岐之茂烈；拳拳作相，隆在鎬之丕基。蓋夫國得士而乃昌，后非賢而罔理。惟文也，順帝則而撫方夏；是武也，遏亂略而為天子。懿王業(yè)以昭若，賴我公而成此。股肱周室，啟明明在上之猷；左右成王，紹諤諤以昌之美。用能蕃衛(wèi)中國，疑丞大君，恢好仁之景范，集偃武之清芬。將以垂綿綿之瓞，昭郁郁之文。白屋禮賢，緝多士濟(jì)寧之化；東山祗役，固一戎大定之勛。茍非績著勤勞，心專夾輔，上以追奉乎西伯，下以欽承于姬武，成休德于二代，固重基于下土，則何以父作子述，七百年永著徽猷；發(fā)粟散財(cái)，三十世茂隆丕矩？蓋以憂勞干國，忠利推誠，遠(yuǎn)啟中興之道，光揚(yáng)未墜之名。皋陶為舜帝之謨，功宜一貫；管仲霸齊桓之業(yè)，道匪相成。此則昭致純熙，綽平暴亂，本枝百世兮寶系丕固，子孫千億兮英猷克煥。噫，奚知圣德之成焉，由茲公旦。
以威治國者國罔乂，以義服人者人必歸。故王者因善勝而無越，在黷武以誠非。將成不陣之功，豈煩戎事；自得無為之戰(zhàn)，奚用兵機(jī)？斯蓋本道德以為治，異權(quán)謀而尚威者也。伊昔良臣，上言圣者，以為君有其德，則固于邦本；國用其武，則黷于天下。但為善之可勝，必興戎而無假。既守不爭之道，率服群心；奚資固敵之勞，始平諸夏？善教旁出，純誠誕敷。自格華夷之俗，且忘征戰(zhàn)之虞。蓋以道自吾有，爭將爾無。不怒而威，豈假闐闐之旅；惟仁無敵，奚煩赳赳之夫？且夫耀德者，匪尚于觀兵；修文者，是期于偃武。嘉圣治以昭格，且軍儀而何??？自然邦乃其昌，人誰敢侮？運(yùn)籌于帷幄之內(nèi)，豈尚戈矛；折沖于樽俎之間，詎揚(yáng)卒伍？則知善而能勝者，由教化以彌敦；勝而不武者，示威懷而可尊。既蒸黎而自化，信攻敵以無煩。所以舜格苗民，且班師而勿用；周降崇國，惟務(wù)德以斯存。此則治道光昭，圣猷丕闡，括民下以遠(yuǎn)服，惡戎容而外顯。不戰(zhàn)而尅，非勞繕甲之能；廣德而強(qiáng)，詎假行兵之善？彼大勇推乎不斗，善結(jié)本于無繩，曷若我守彼自強(qiáng)之志，昭夫去敵之稱？武王之七伐乃齊，終慚撥亂；文公之一戰(zhàn)而霸，豈足矜能？斯所謂圣化光敷，民心向應(yīng)，非烈烈以威取，蓋巍巍而道勝。故得大邦懷德，而小邦畏威，成功允稱。
性理雖奧，圣神可知。翳此誠明之德，盡夫人物之為。稟上知于中和，冥通化育，燭群生于動植，深極謀惟。凡厥民生，應(yīng)夫天粹，有性之德，曰仁與義。罔之生也則失，誠而明之則備。故窮本以知本，推類而知類。上以觀三極之道，可得而明；下以究萬物之情，亦莫不至。所謂與性俱生，配天而誠，不思而理得，無為而化成。深則盡人之道，微而極物之精。敦一德以清明，坐無遺照；格二儀之覆載，居得輿情。蓋夫人性均義也，在推其所不為；人性均仁也，在行其所不忍。將悠久以無息，茲照知于未朕。窮吾理則人理斯得，推吾情則人情可準(zhǔn)。心渝金石，則毫釐千里而差；孚格豚魚，則天地一言而盡。且夫蠢焉非齊者，庶物；危而難保者，蒸人。何治之能格，何施而能臻？必在先誠其性，內(nèi)本諸身。其深也，有以通天下之志；其幾也，有以盡天下之神。凡在化育，孰不尊親？大不失夫婦之愚，必蒙其澤；小不遺草木之細(xì)，亦被其仁。若然則情靡有遷，道無所屈，大人之事斯備，赤子之心無拂。伊尹之圣，且思拯于匹夫；虞舜之仁，亦推明于庶物。斯乃性格天道，德為人師。有氣，師以為之用；有心，官而為之思。宜爾小者大者，樂之利之。神藏在中，通變而民罔倦；智周于下，曲成之類無遺。故孟軻明四端之由，荀子辨五官之正。知之者善，成之者圣。稽諸高厚而不悖，質(zhì)之幽明而孰??？況于人乎，況事倫乎，莫不盡其性。
《損》有至理，圣能極觀。謂修身而謹(jǐn)行，必后易以先難。始克己以圖仁，敢忘劼毖；終置躬而無患，以訖多盤。圣人贊《易》于神，周身以智，因憂患而發(fā)乎慮，著《損》、《益》必明其義。故乃取山澤之二體，寓人時之深旨。謂進(jìn)德修業(yè)，當(dāng)克己以艱難；則心逸日休，斯措身于樂易。誠以惴惴夕惕，乾乾日修，內(nèi)懲忿以窒欲，外損剛而益柔。義既無侮，福斯來求。當(dāng)茲遠(yuǎn)害之初，已事遄往；及爾有孚之吉，俾躬處休。且夫難莫難于初，慎莫慎乎損。況經(jīng)綸乎德業(yè)，修思乎誠悃，無忘克責(zé)之意，斯乃安樂之本。雖二簋之可用享，志乃先勞；洎十朋之弗克違，事非往蹇。茲所謂艱乃無咎，損之有時。事君庇民，吾不以為德；屈身降志，吾不以為卑。雖一時之勞止，終百祿以康之。所以菲食卑宮，夏禹享圣功之茂；跋胡疐尾，周公成王業(yè)之基。蓋先圣居憂虞之時，明止說之則，物視其化，民懷其德。必先損益以修己，然后安樂而享國。亦猶《否》既傾而后喜，乃勵危心；《謙》以勞而有終，亦為矜式。若然，則圖其終者在慎其始，逸于后者必勞于先。茍不刻意以慮患，謹(jǐn)身而圖全，又安得永有終譽(yù)，祐之自天？昔也利艱，雖甚涉川之患；俄而引逸，斯為致福之筌。況一卦之始終，六時之先后，著圣王克損之德，戒君子操修之厚。故曰終于逸樂者，始于憂勤。吉又何咎？
