辭賦
鄭子夜半聞風(fēng)過(guò)庭竹,細(xì)響淅瀝,寒入茵被,光在窗壁。晨興啟戶(hù),四顧皓然,乃階除之雪積也。竹有高出林表,受雪既多,壓而低者。竿拳曲以屬地,葉離披而附枝。心固虛而自若,根亦牢而不移。然不畏其寒而畏其重,頗見(jiàn)高標(biāo)困阨之可悲。余乃呼童兮,假長(zhǎng)镵之巨柄,使盡力兮,擊修篁之凍壓。觀負(fù)荷兮,類(lèi)積羽之將沈;忽奮起兮,信泥涂之可拔。色娟娟其復(fù)凈,節(jié)落落以難合。寒梢一伸,所謂此君之風(fēng)流,自不可奪也。蓋其與蒲柳異類(lèi),松柏同條。遭玄冥之強(qiáng)梁兮,雖抑遏而謾屈;分嶰谷之馀煖兮,終橚矗而不凋。故積累之勢(shì),暫可枉其直,復(fù)還舊觀,則又吟風(fēng)而飄搖也。其在人也,初如蔽欺之隔君子,權(quán)勢(shì)之折忠臣。其窘迫而寒冷,則夫子之被圍,原憲之居貧也。終則如浸潤(rùn)決去,朋黨遽消。其氣舒而體閑,則二疏之高引,淵明之不復(fù)折其腰也。雖然,云兮正同,雪兮未止,勿抉瀌瀌之勢(shì),孰見(jiàn)猗猗之美?在物猶然,人奚不爾?亦有窮臥偃蹇于環(huán)堵之間者,誰(shuí)其引之,使幡然而起?
秋雨踰旬,門(mén)巷窮寂,訟百愆之在身,知再生之有德,中夜感而賦之。
維歲庚午,白露戒之前夕,燃膏不繼,于夜未央,非風(fēng)非雷,聲在四窗。居士醉醒相半,覺(jué)寐都忘。橫枕聽(tīng)之,則秋雨之至于西江也。盧仝之屋,雜然以鳴;原憲之樞,颯焉而入。橐駝之樹(shù),振舞而響動(dòng);子猷之竹,飄蕭而細(xì)集。其初若有若無(wú),類(lèi)李?lèi)迦氩讨葜C;后則若馳若驟,如光武破王尋之急。少焉再作,風(fēng)松沸鼎,山城百家,想萬(wàn)絲之斜濕。居士耳受心感,坐而嘆曰:辰角未見(jiàn),孰挽河耶?然資以入土者,宿種欲麥;待以流脂者,大田有禾。收豐歲之美利,壓厲氣之偏頗,薰嘉味于酒醴,暢吾民之笑歌。是皆助天地,釀中和,予不敢以為多也。為腹疾乎?入蒼苔于陋室乎?將望舒得天澤之意而離于畢乎?茲未必也。化魚(yú)乎?添柳耳乎?將瓜爛文貝,棗落青璣之實(shí)乎?抑又何足惜也。雖溝畝之迅流,猶河伯之未溢。予貧甚,而門(mén)外無(wú)裹飯以來(lái)者,知子桑之病未十日也。然則予何嘆?曰:嘆陰晴之遞見(jiàn),寒暑之易流也。君恩重而身已老,知己厚而心莫酬。行百里者,信九十之始半;失桑榆者,亦何時(shí)而可收?雖使驟漂橫落者,盡為孤臣之淚,猶不足以定痛,故不若息群籟,閑清夜,庶予悲之少休。
觀如居士既取漢魏以來(lái)《易》學(xué)參訂其說(shuō),竊拾馀意,撰《窺馀》十五卷。每旦,又陳《易》書(shū)案上,往復(fù)誦之,作《大易賦》。
風(fēng)雨冥冥,爐香晝清,初韨濯以危坐,徐玩味乎羲經(jīng)。有奇偶兮,探《洛書(shū)》之?dāng)?shù);有肩足兮,具《河圖》之形。彼《連山》、《歸藏》兮,雖絕編之已久;吾文王、孔子兮,尚端拜以猶生。秘七八而勿示,著九六以通靈。極三才而盡變,郁萬(wàn)化以含精。得鬼神以至理,發(fā)蟲(chóng)魚(yú)之隱情。圣人謂象而用之,必有物也,故有以萬(wàn)有二千五百二十之?dāng)?shù),藏之于四十九莖。大矣哉!槩其凡,雖曰潔靜精微,其教也,乃若挈天地、襲氣母者,要不可以容聲。揚(yáng)子云之骨朽矣,孰吊之曰:「此三大圣相授之妙,而方州部家敢以準(zhǔn)自名乎」?吃魄不能對(duì)。有客出而難予曰:「子謂《易》不可談,則今之學(xué),古之學(xué)也。按隋《經(jīng)籍志》,自漢抵魏,費(fèi)直古文之訓(xùn),康伯《系辭》之作,鄭玄之《易》,王弼之《卦》,合四家之注,已二十二卷,豈其皆糟粕歟?諸授業(yè)師探微抉隱,邃者稱(chēng)圣,雄者折人角,河內(nèi)女子亦得以《說(shuō)卦》三篇補(bǔ)散落。子患言之多,曷不泛其浩浩而守其卓也」?予曰:「噫嘻!客孰知無(wú)跡則橐籥虛,竅多則渾沌鑿。字三寫(xiě)而烏焉不真,語(yǔ)再傳而唾剉皆錯(cuò)。是以說(shuō)象則義遺,論數(shù)則象格。至有以龍為?,羊?yàn)楦?,果蓏為果墮。是皆好奇之病,無(wú)病而進(jìn)藥。又怪則五行傅會(huì),六情假托。如蛇下梁,魚(yú)入寺,一牛兩首,逆陳幸中,僅巫祝之相若。大抵《春秋》可以言災(zāi)異,而談諧射覆或流為東方朔也」。客辭屈,則拜而請(qǐng)?jiān)唬骸赶壬兑住泛稳纭梗?div id="rttcrqd" class='inline' id='poem_sentence_28_1234291_comment'>
曰:「我知我愚,我戒我慧,實(shí)擁腫之似,而罔象之比。中夜以興,未明而起,高揖圣賢,如忽相值。讀《乾》《坤》知覆載之恩,推《損》《益》洞盈虛之旨。《恒》則可亨,《蹇》則當(dāng)止。謂《中孚》兮則好爵之可縻,惟《無(wú)妄》兮則勿藥而有喜。既遠(yuǎn)實(shí)兮斯為《困》、《蒙》,矧考祥兮天常視《履》。《壯》兮則為觸藩之羊,《睽》兮則見(jiàn)負(fù)涂之豕。危厲已熏于《艮》背,遲泥必成于《遁》尾。故折獄致刑者《豐》之用,而赦過(guò)宥罪者《解》之理。火在天上兮,當(dāng)出門(mén)而《同人》;天與水違兮,作事而謀始。飛鳥(niǎo)以?xún)促?,蓋山有雷;尚口乃窮兮,豈澤無(wú)水。《泰》兮則小往而大來(lái),《震》兮則驚遠(yuǎn)而懼邇。益戒顛頤,無(wú)忘滅趾。《井》念羸瓶,《鼎》思出否,勿在《旅》以焚巢,將濟(jì)《渙》以奔機(jī)。卑以自牧,立不易方,然后藉用白茅,而為慎之至。吾之所得于《易》者,如斯而已。乃若兼收象義,精粗不棄,窺竊眾說(shuō),拾其馀意,肴蓛同甘,莫分彼是。集而藏之,所以備遺忘于衰齡,教箕裘于不肖之裔,客勿視為京郎之細(xì)也。觀如居士榜所寓為「山齋」,有叟趨其下,仰而笑曰:「名何謂?是翁號(hào)書(shū)生,頃嘗履玉階之方寸,奉天威于咫尺,非山中之人。今者囚竄,正木偶因漂,南冠而縶,非愛(ài)山之時(shí)。前有謝亭長(zhǎng)之閣,右乃見(jiàn)督郵之縣,非居山之地。名何謂」?趨而出。追問(wèn)之,不告。觀如感而賦曰:
予世居金華赤松之下,深林豐草,曠野平岡,奧而爽,動(dòng)而藏。初環(huán)翠以通幽,鑿嵌巖于邃府;忽數(shù)峰之拔起,入寒翠于穹蒼。蓋初平叱石之處,孝標(biāo)讀書(shū)之鄉(xiāng)。雖云可耕也,類(lèi)子真之谷口;而盤(pán)之樂(lè)兮,無(wú)李愿之太行矣。有桑有麻,有梨有栗,吾非耕而俋俋,則灌而搰搰。或無(wú)餌而釣寒溪,或帶經(jīng)而鋤晚日。不知芰制之異乎簪裾,不知編茅而類(lèi)乎營(yíng)窟。桃飛花而送春,雪擁門(mén)而入室。所以鹿豕不驚,烏鳥(niǎo)相得,蓋是山中之一物。欺吾者曰:「為儒要當(dāng)釋屩,作賦可以得官。不牧羊而隨人燒尾,何為守枯槁而遠(yuǎn)長(zhǎng)安也?脫如豹隱,豈霧中許久,猶未成乎一斑也。盍亦舍蜩飛之控地,觀鵬翼之垂天乎」?聞而甘之,炙背食芹,誠(chéng)忘其陋,不謂沐猴之已冠也。奈何草茅之性終在,煙霞之痼不痊。服勞而力已朽,愿息而中愈頑。雖侯與伯,鶉且特,而憂(yōu)悲眩視,此心無(wú)一日不在乎山間。果以滄浪不濯之身,負(fù)藪澤難藏之垢。大不足以禦魑魅之祥,小不足以污豺虎之口。風(fēng)靜雷收,天高地厚。爰葺此居,使韜百丑。蓬蒿兮隱前,松筠兮蔽后。湖光兮蕩左,江聲兮注右。賓客雖過(guò)于高軒,書(shū)記不通乎下走。叢茀蓁蘙,崎嶇巀嶪。蓋蠻洞丁之所雜蹂,罪戾者居之不妨,戴隆恩于崧岱,寄危根于培塿也。寂無(wú)人聲,柴門(mén)晝扃。隅坐一窗,度秋林之策策;如臨萬(wàn)壑,聽(tīng)風(fēng)雨之冥冥。掃庸神之滯困,對(duì)孤爨之馀清。盥瓶罌而小汲,雜荼薺以同烹。問(wèn)迷涂于貝葉,窺奧義于羲經(jīng)。是皆追省愆尤,收召魂魄,處陰休影之地,灑心修行之庭。彼何叟也,謂吾小齋為無(wú)實(shí)而名,殊不知憂(yōu)幽之病,既定于中,州縣在旁,何落吾事。不須笏以拄頰,自披襟乎爽氣。故園之夢(mèng)不生,稚子之迎且置。惟松楸之悲,或感動(dòng)于造化;則首丘而死,尚有望于終焉之計(jì)。