■從來(lái)文章必有所自能者，技成而善化轍跡耳。故細(xì)心以觀，雖韓、柳之文，李、 杜之詩(shī)，未嘗無(wú)所本。而曰〔唐人妙處正在無(wú)法〕，豈其然哉？拙者字比句擬，剽 竊成風(fēng)，幾乎萬(wàn)口一響，若此誠(chéng)陋。然曰〔信腕信口，皆成律度〕，亦終無(wú)是理也 。即如石公所稱：〔古有以平而傳者，如『睫在眼前人不見(jiàn)』之類(lèi)是也；以俚而傳 者，如『一百饒一下，打汝九十九』之類(lèi)是也；以俳而傳者，如『迫窘詰曲幾窮哉 』之類(lèi)是也?！畴m傳正傳其丑耳，如西施與嫫姆并傳，遂謂嫫姆與西施并美耶？ ○石公曰〔古之為詩(shī)者，有泛寄之情，無(wú)直書(shū)之事；其為文也，有直書(shū)之事，無(wú)泛 寄之情。晉、唐以后，為詩(shī)者有贈(zèng)別、有敘事，為文者有辯說(shuō)、有論敘。架空而言 ，不必有其事與其人，是詩(shī)之體已不虛，文之體已不能實(shí)矣。古人之法，顧安可概 ！〕予以信如所云，則商、周十五國(guó)之篇，止有比興而無(wú)賦；湘累紉椒蘭，園吏之 言鵬，皆實(shí)有是事，亦不盡然矣。至盛推宋詩(shī)文，謂〔其中實(shí)有可以起秦、漢而 軼盛唐，韓、柳、元、白、歐則詩(shī)之圣，蘇則詩(shī)之神。陶僅取其趣，謝僅取其料， 李、杜稍假以大〕，似猶出六子之下。甚至以〔明詩(shī)文無(wú)一可傳，可傳者僅《劈破 玉》、《打棗竿》、《銀柳絲》、《掛真兒》之類(lèi)〕。此則古人無(wú)舌，不能起之復(fù) 言，然后人有眼，中郎亦不能遮之盡黑也。予以蹈襲者王莽法《周官》也，屏棄者 亦秦人燒《詩(shī)》、《書(shū)》也。石公從陜還，亦自知悔，而年已不待。其弟《柴紫書(shū) 序》中屢言之，可謂善自救敗。獨(dú)恨其鋤莠不盡，尚留俟后人耘耨耳。