興、觀、群、怨，詩盡于是矣。經(jīng)生家析《鹿鳴》、《嘉魚》為群，《柏舟》、《 小弁》為怨，小人一往之喜怒耳，何足以言詩？〔可以〕云者，隨所以而皆可也。 《詩三百篇》而下，唯《十九首》能然。李杜亦彷佛遇之，然其能俾人隨觸而皆可 ，亦不數(shù)數(shù)也。又下或一可焉，或無一可者。故許渾允為惡詩，王僧孺、庾肩吾及 宋人皆爾。
無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以 稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈 。若齊、梁綺語，宋人摶合成句之出處，役心向彼掇索，而不恤己情之所處發(fā)，此 之謂小家數(shù)，總在圈繢中求活計(jì)也。
把定一題、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求詞采，求故實(shí)；如鈍斧 子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動得一絲紋理？以意為主，勢次之。勢者，意中之神理 也。唯謝康樂為能取勢，宛轉(zhuǎn)屈伸，以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語；夭矯連 蜷，煙云繚繞，乃真龍，非畫龍也。
〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飛南園〕、〔明月照積雪〕皆心中目中與相融浹，一出語 時，即得珠圓玉潤；要亦各視其所懷來，則與景相迎者也。〔日暮天無云，春風(fēng)散 微和〕，想見陶令當(dāng)時胸次，豈來雜鉛汞人能作此語？程子謂見濂溪一月，坐春風(fēng) 中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。
〔僧敲月下門〕只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然 者，以其沉吟〔推敲〕二字，就他作想也。若即景會心，則或〔推〕或〔敲〕，必 居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？〔長河落日圓〕，初無定景；〔隔水 問樵夫〕，初非想得。則禪家所謂〔現(xiàn)量〕也。
詩文俱有主賓。無主之賓，謂之烏合。俗論以此為賓，以賦為主，皆塾師賺童子死 法耳。立一主以待賓，賓非無主之賓者，乃俱有情而相浹洽。若夫〔秋風(fēng)吹渭水， 落葉滿長安〕，于賈島何與？〔湘潭云盡暮煙出，巴蜀雪消春水來〕，于許渾奚涉 ？皆烏合也?！灿办o千官里，心蘇七校前〕，得主矣，尚有痕跡?！不ㄓ瓌ε逍浅?落〕，則賓主歷然镕合一片。
身之所歷，目之所見，是鐵門限。即極寫大景，如：〔陰晴眾壑殊〕、〔乾坤日夜 浮〕，亦必不逾此限。非按輿地圖便可云〔平野入青徐〕也，抑登樓所得見者耳。 隔垣聽演雜劇，可聞其歌，不見其舞，更遠(yuǎn)則但聞鼓聲，而可云所演何出乎？前有 齊、梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。
一詩止于一時一事，自《十九首》至陶、謝皆然。〔夔府孤城落日斜〕，繼以〔月 映荻花〕，亦自日斜至月出，詩乃成耳。若杜陵長篇，有歷數(shù)月日事者，合為一章 ，《大雅》有此體。后唯《焦仲卿》、《木蘭》二詩為然。要以從旁追敘，非言情 之章也。為歌行則合，五言固不宜爾。
古詩無定體，似可任筆為之，不知自有天然不可越之矩矱。故李于鱗謂：唐無五古 詩，言亦近是；無即不無，但百不得一二而已。所謂矩矱者，意不枝，詞不蕩，曲 折而無痕，戌削而不競之謂。若于鱗所云無古詩，又唯無其形埒字句與其粗豪之氣 耳。不爾，則〔子房未虎嘯〕及《玉華宮》二詩，乃李、杜集中霸氣滅盡，和平溫 厚之意者，何以獨(dú)入其選中？
古詩及歌行換韻者，必須韻意不變轉(zhuǎn)。自《三百篇》以至庾、鮑七言，皆不待鉤鎖 ，自然蟬連不絕。此法可通于時文，使股法相承，股中換氣。近有顧夢鱗者，作《 詩經(jīng)塾講》，以轉(zhuǎn)韻立界限，劃斷意旨。劣經(jīng)生桎梏古人，可惡孰甚焉！晉《清商 》、《三洲》曲及唐人所作，有長篇拆開可作數(shù)絕句者，皆●蟲相續(xù)成一青蛇之陋 習(xí)也。
以神理相取，在遠(yuǎn)近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去，如〔物在人亡無見期〕 ，捉煞了也。如宋人《詠河鲀》云：〔春洲生荻芽，春岸飛楊花?！仇埶欣?，終 是于河鲀沒交涉?！睬嗲嗪优喜荨撑c〔綿綿思遠(yuǎn)道〕，何以相因依，相含吐？神理 湊合時，自然恰得。
太白胸中浩渺之致，漢人皆有之，特以微言點(diǎn)出，包舉自宏。太白樂府歌行，則傾 囊而出耳。如射者引弓極滿，或即發(fā)矢，或遲審久之，能忍不能忍，其力之大小可 知已。要至于太白止矣。一失而為白樂天，本無浩渺之才，如決池水，旋踵而涸。 再失而為蘇子瞻，萎花敗葉，隨流而漾，胸次局促，亂節(jié)狂興，所必然也。
〔海暗三山雨〕接〔此鄉(xiāng)多寶玉〕不得。迤邐說到〔花明五嶺春〕，然后彼句可來 ，又豈嘗無法哉？非皎然、高柄之法耳。若果足為法，烏容破之？非法之法，則破 之不盡，終不得法。詩之有皎然、虞伯生，經(jīng)義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆 畫地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，總緣識量狹小。如演雜劇，在方丈臺上 ，故有花樣步位，稍移一步則錯亂。若馳騁康莊，取涂千里，而用此步法，雖至愚 者不為也。
情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。景 中情者，如〔長安一片月〕，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；〔影靜千官里〕，自然是喜達(dá) 行在之情。情中景尤難曲寫，如〔詩成珠玉在揮毫〕，寫出才人翰墨淋漓、自心欣 賞之景。凡此類，知者遇之；非然，亦鶻突看過，作等閒語耳。
〔更喜年芳入睿才〕與〔詩成珠玉在揮毫〕，可稱雙絕。不知者以〔入〕字〔在〕 字為用字之七，不知渠自順手湊著。
〔欲投人處宿，隔水問樵夫?！硠t山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無異致，且得賓 主分明，非獨(dú)頭意識懸相描摹也?！灿H朋無一字，老病有孤舟?！匙匀皇堑窃狸枠?詩。嘗試設(shè)身作杜陵，憑軒遠(yuǎn)望觀，則心目中二語居然出現(xiàn)，此亦情中景也。孟浩 然以〔舟楫〕、〔垂釣〕鉤鎖合題，卻自全無干涉。
近體中二聯(lián)，一情一景，一法也?！苍葡汲龊Ｊ铮妨山?。淑氣催黃鳥，晴光 轉(zhuǎn)綠蘋。〕〔云飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來。御柳已爭梅信發(fā)，林花不待曉風(fēng) 開?！辰跃耙玻握邽榍?？若四句俱情而無景語者，尤不可勝數(shù)，其得謂之非法乎 ？夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足與，而景非 其景。且如〔九月寒砧催木葉〕，二句之中，情景作對；〔片石孤云窺色相〕四句 ，情景雙收：更從何處分析？陋人標(biāo)陋格，乃謂〔吳楚東南坼〕四句，上景下情， 為律詩憲典，不顧杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰與療之？
起承轉(zhuǎn)收，一法也。試取初盛唐律驗(yàn)之，誰必株守此法者？法莫要于成章；立此四 法，則不成章矣。且道〔盧家少婦〕一詩作何解？是何章法？又如〔火樹銀花合〕 ，渾然一氣；〔亦知戍不返〕，曲折無端。其他或平鋪六句，以二語括之；或六七 句意已無馀，末句用飛白法飏開，義趣超遠(yuǎn)：起不必起，收不必收，乃使生氣靈通 ，成章而達(dá)。至若〔故國平居有所思〕，〔有所〕二字，虛籠喝起，以下曲江蓬萊 、昆明、紫閣，皆所思者，此自《大雅》來；謝客五言長篇用為章法；杜更藏鋒不 露，摶合無垠：何起何收，何承何轉(zhuǎn)？陋人之法，烏足展騏驥之足哉？近世唯楊用 修辨之甚悉。用修工于用法，唯其能破陋人之法也。
起承轉(zhuǎn)收以論詩，用教幕客作應(yīng)酬或可；其或可者，八句自為一首尾也。塾師乃以 此作經(jīng)義法，一篇之中，四起四收，非●蟲相銜成青竹蛇而何？兩間萬物之生，無 有尻下出頭，枝末生根之理。不謂之不通，其可得乎？
《樂記》云：〔凡音之起，從人心生也?！彻坍?dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)?！惨蝗?不論，二四六分明〕之說，不可恃為典要?！参袈劧赐ニ?，〔聞〕、〔庭〕二字 俱平，正爾振起。若〔今上岳陽樓〕易第三字為平聲，云〔今上巴陵樓〕，則語蹇 而戾于聽矣?！舶嗽潞健常苍隆?、〔水〕二字皆仄，自可；若〔涵虛混太清 〕易作〔混虛涵太清〕，為泥聲土鼓而已。又如〔太清上初日〕，音律自可；若云 〔太清初上日〕，以求合于粘，則情文索然，不復(fù)能成佳句。又如楊用修警句云： 〔誰起東山謝安石，為君談笑凈烽煙？〕若謂〔安〕字失粘，更云〔誰起東山謝太 傳〕，拖沓便不成響。足見凡言法者，皆非法也。釋氏有言：〔法尚應(yīng)舍，何況非 法？〕藝文家知此，思過半矣。
作詩亦須識字。如思、應(yīng)、教、令、吹、燒之類，有平仄二聲，音別則義亦異。若 粘與押韻，于此鶻突，則荒謬止堪嗤笑。唐人不尋出處，不誇字學(xué)，而犯此者百無 一二。宋人以博核見長，偏于此多誤。杜陵以酂侯〔酂〕字作〔才何切〕，平聲粘 ，緣《史》、《漢》注自有兩說，非不識字也。至廉頗音〔婆〕，相如音〔湘〕， 則考據(jù)精切矣。蘇子瞻不知《軒轅彌明詩序》〔長頭高結(jié)〕，〔結(jié)〕字作〔潔〕音 ，稚子之所恥為，而孟浪若此！近見有和人韻者，以〔葑菲〕字音押，雖不足道， 亦可為不學(xué)人永鑒。
唯孟浩然〔氣蒸云夢澤〕，不知〔云土夢作乂〕，〔夢〕本音蒙?！睬嚓柋茪q除〕 不知〔日月其除〕，〔除〕本音住。浩然山人之雄長，時有秀句；而輕飄短味，不 得與高、岑、王、儲齒。近世文征仲輕秀與相頡頏，而思致密贍，骎骎欲度其前。
王子敬作一筆草書，遂欲跨右軍而上。字各有形埒，不相因仍，尚以一筆為妙境， 何況詩文本相承遞耶？一時、一事、一意，約之止一兩句；長言永嘆，以寫纏綿悱 惻之情，詩本教也?！妒攀住芳啊采仙讲赊率彙车绕?，止以一筆入圣證。自潘岳 以凌雜之心，作蕪亂之調(diào)，而后元聲幾熄。唐以后間有能此者，多得之絕句耳。一 意中但取一句，〔松下問童子〕是已。如〔怪來妝閣閉〕，又止半句，愈入化境。 近世郭奎〔多病文園渴未消〕一絕，彷佛得之。劉伯溫、楊用修、湯易仍、徐文長 有純凈者，亦無歇筆。至若晚唐饾湊，宋人支離，俱令生氣頓絕?！渤卸鞑辉诿?， 教妾若為容。風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重?！翅t(yī)家名為關(guān)格，死不治。
不能作景語，又何能作情語耶？古人絕唱句多景語，如〔高臺多悲風(fēng)〕、〔蝴蝶飛 南園〕、〔池塘生春草〕、〔亭皋木葉下〕、〔芙蓉露下落〕，皆是也，而情寓其 中矣。以寫景之心理言情，則身心中獨(dú)喻之微，輕安拈出。謝太傳于《毛詩》取〔 吁謨定命，遠(yuǎn)猷辰告〕，以此八句如一串珠，將大臣經(jīng)營國事之心曲，寫出次第， 故與〔昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏〕同一達(dá)情之妙。
有大景，有小景，有大景中小景?！擦~開時任好風(fēng)〕、〔花覆千官淑景移〕及〔 風(fēng)正一帆懸〕、〔青靄入看無〕，皆以小景傳大景之神。若〔江流天地外，山色有 無中〕、〔江山如有待，花柳更無私〕，張皇使大，反令落拓不親。宋人所喜，偏 在此而不在彼。近唯文征仲《齋宿》等詩，能解此妙。
情語能以轉(zhuǎn)折為含蓄者，唯杜陵居勝，〔清渭無情極，愁時獨(dú)向東〕、〔柔櫓輕鷗 外，含凄覺汝賢〕之類是也。此又與〔忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾〕更進(jìn)一格，益使 風(fēng)力遒上。
含情而能達(dá)，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。若但于句 求巧，則性情先為外蕩，生意索然矣?！菜闪牦w〕永墮小乘者，以無句不巧也。然 皮、陸二子，差有興會，猶堪諷詠。若韓退之以險韻、奇字、古句、方言矜其饾輳 之巧，巧誠巧矣，而于心情興會，一無所涉，適可為酒令而已。黃魯直、米元章益 墮此障中。近則王謔庵承其下游，不恤才情，別尋蹊徑，良可惜也。
對偶有極巧者，亦是偶然湊手，如〔金吾〕、〔玉漏〕、〔尋常〕、〔七十〕之類 ，初不以此礙于理趣，求巧則適足取笑而已。賈島詩：〔高人燒藥罷，下馬此林間 。〕以〔下馬〕對〔高人〕，噫！是何言與！
一解弈者，以誨人弈為游資。后遇一高手，與對弈，至十?dāng)?shù)子，輒揶揄之曰：〔此 教師棋耳！〕詩文立門庭，使人學(xué)己，人一學(xué)即似者，自詡為〔大家〕，為〔才子 〕，亦藝苑教師而已。高廷禮、李獻(xiàn)吉、何大復(fù)、李于鱗、王元美、鐘伯敬、譚友 夏，所尚異科，其歸一也。才立一門庭，則但有其局格，更無性情，更無興會，更 無思致；自縛縛人，誰為之解者？昭代風(fēng)雅，自不屬此數(shù)公。若劉伯溫之思理，高 季迪之韻度，劉彥炳之高華，貝廷琚之俊逸，湯義仍之靈警，絕壁孤騫，無可攀躡 ，人固望洋而返；而后以其亭亭岳岳之風(fēng)神，與古人相輝映。次則孫仲衍之暢適， 周履道之蕭清，徐昌谷之密贍，高子業(yè)之戌削，李賓之之流麗，徐文長之豪邁，各 擅勝場，沉酣自得；正以不懸牌開肆，充風(fēng)雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，豈 與碌碌馀子爭市易之場哉？李文饒有云：〔好驢馬不逐隊(duì)行?！沉㈤T庭與依傍門庭 者，皆逐隊(duì)者也。
建立門庭，自建安始。曹子建鋪排整飾，立階級以賺人升堂，用此致諸趨赴之客， 容易成名，伸紙揮毫，雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為 所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒耶？故 嗣是而興者，如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公，乃至左太沖、張景陽，皆不屑染指 建安之羹鼎，視子建蔑如矣。降而蕭梁宮體，降而王、楊、盧、駱，降而大歷十才 子，降而溫、李、楊、劉，降而〔江西宗派〕，降而北地、信陽、瑯邪、歷下，降 而竟陵，所翕然從之者，皆一時和哄漢耳。宮體盛時，即有庾子山之歌行，健筆縱 橫，不屑煙花簇湊。唐初比偶，即有陳子昂、張子壽扢揚(yáng)大雅。繼以李、杜代興， 杯酒論文，雅稱同調(diào)；而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫疆默守。沿及宋 人，始爭疆壘。歐陽永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入于枉，遂使一 代無詩，掇拾誇新，殆同觴令。胡元浮艷，又以矯宋為工。蠻觸之爭，要于興、觀 、群、怨，絲毫未有當(dāng)也。伯溫、季迪以和緩受之，不與元人競勝，而自問風(fēng)雅之 津。故洪武間詩教中興，洗四百年三變之陋。是知立〔才子〕之目，標(biāo)一成之法， 扇動庸才，旦仿而夕肖者，原不足以羈絡(luò)騏驥；唯世無伯樂，則駕鹽車上太行者， 自鳴駿足耳。
所以門庭一立，舉世稱為〔才子〕、為〔名家〕者有故。如欲作李、何、王、李門 下廝養(yǎng)，但買得《韻府群玉》、《詩學(xué)大成》、《萬姓統(tǒng)宗》、《廣輿記》四書置 案頭，遇題查湊，即無不足。若欲吮竟陵之唾液，則更不須爾，但就措大家所誦時 文〔之〕、〔于〕、〔其〕、〔以〕、〔靜〕、〔?！?、〔歸〕、〔懷〕熟活字句 湊泊將去，即已居然詞客。如源休一收圖籍，即自謂酂侯，何得不向白華殿擁戴朱 泚耶？為朱泚者，遂袖然自以為天子矣。舉世悠悠，才不敏，學(xué)不充，思不精，情 不屬者，十姓百家而皆是。有此開方便門大功德主，誰能舍之而去？又其下更有皎 然《詩式》一派，下游印紙門神待填朱綠者，亦號為詩?！肚f子》曰：〔人莫悲于 心死?！承乃酪樱尾豢蓤D度予雄耶？
曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。王敬美 風(fēng)神蘊(yùn)藉，高出元美上者數(shù)等，而俗所歸依，獨(dú)在元美。元美如吳夫差倚豪氣以爭 執(zhí)牛耳，勢之所凌灼，亦且如之何哉？敬美論詩，大有玄微之旨。其云〔河下傭〕 者，阿兄即是。揮毫落紙，非云非煙，為五里霧耳。如《送蔡子木詩》：〔一去蔡 邕誰倒屣？可憐王粲獨(dú)登樓?！城『冒才牛缓艏醇?，非〔河下傭〕而何？
元美末年以蘇子瞻自任，時人亦譽(yù)為〔長公再來〕。子瞻詩文雖多滅裂，而以元美 擬之，則辱子瞻太甚。子瞻、野狐禪也，元美則吹螺搖鈴，演《梁皇懺》一應(yīng)付僧 耳?！矠閳筻忞u莫驚覺，更容殘夢到江南?！吃澜弑M生平，能作此兩句不？
立門庭者必饾饤，非饾饤不可以立門庭。蓋心靈人所自有而不相貸，無從開方便法 門，任陋人支借也。人譏〔西昆體〕為獺祭魚，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳！彼所祭者 ，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鯊也。除卻書本子，則更無詩。如劉彥炳詩 ：〔山圍曉氣蟠龍虎，臺枕東風(fēng)憶鳳凰?！池愅㈣⒃姡骸参覄e語兒溪上宅，月當(dāng)二 十四回新?！场踩绾稳f國尚戎馬，只恐四鄰無故人。〕用事不用事，總以曲寫心靈 ，動人興、觀、群、怨，卻使陋人無從支借；唯其不可支借，故無有推建門庭者， 而獨(dú)起四百年之衰。
〔落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭〕，豈以〔蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌〕為出處耶？用意別， 則悲愉之景原不相貸，出語時偶然湊合耳。必求出處，宋人之陋也。其尤酸迂不通 者，既于詩求出處，抑以詩為出處，考證事理。杜詩：〔我欲相就沽斗酒，恰有三 百青銅錢。〕遂據(jù)以為唐時酒價。崔國輔詩：〔與沽一斗酒，恰用十千錢?！尘投?陵沽處販酒向崔國輔賣，豈不三十倍獲息錢耶？求出處者，其可笑類如此。
一部杜詩，為劉會孟堙塞者十之五，為《千家注》沉埋者十之七，為謝疊山、虞伯 生污蔑更無一字矣。開卷《龍門奉先寺詩》：〔天闕象緯逼，云臥衣裳冷?！潮M人 解一〔臥〕字不得，只作人臥云中，故于〔闕〕字生許多胡猜亂度。此等下字法， 乃子美早年未醇處，從陰鑒、何遜來，向后脫卸乃盡，豈黃魯直所知耶？至〔沙上 鳧雛傍母眠〕，誣為嘲誚楊貴妃、安祿山，則市井惡少造謠歌，誚鄰人閨閫惡習(xí)， 施之君父，罪不容于死矣。
《小雅鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理 而詠嘆之，用見理隨物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥，一人一事，不敢 明言，而姑為隱語也。若他詩有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，歷 數(shù)其慝；而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避。詩教雖云溫厚，然光昭之志 ，無畏于天，無恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？《離騷》雖多 引喻，而直言處亦無所諱。宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語 巧相彈射，然以此受禍者不少，既示人以可疑之端，則雖無所誹誚，亦可加以羅織 。觀蘇子瞻烏臺詩案，其遠(yuǎn)謫窮荒，誠自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鳴，三木 加身，則曰〔圣主如天萬物春〕，可恥孰甚焉！近人多效此者，不知輕薄圓頭惡習(xí) ，君子所不屑久矣。
近體，梁、陳已有，至杜審言而始葉于度。歌行，鮑、庾初制，至李太白而后極其 致。蓋創(chuàng)作猶魚之初漾于洲渚，繼起者乃泳游自恣，情舒而鱗鬐始展也。七言絕句 ，初盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風(fēng)神。至劉夢得而后宏放出于天然，于以揚(yáng) 扢性情，馺娑景物，無不宛爾成章，誠小詩之圣證矣。此體一以才情為主。言簡者 最忌局促，局促則必有滯累；茍無滯累，又蕭索無馀。非有紅爐點(diǎn)雪之襟宇，則方 欲馳騁，忽爾蹇躓；意在矜莊，只成疲苶。以此求之，知率筆口佔(zhàn)之難，倍于按律 合轍也。夢得而后，唯天分高朗者能步其芳麗塵。白樂天、蘇子瞻皆有合作，近則 湯義仍、徐文長、袁中郎往往能居勝地，無不以夢得為活譜。才與無才，情與無情 ，唯此體可以驗(yàn)之。不能作五言古詩，不足入風(fēng)雅之室；不能作七言絕句，直是不 當(dāng)作詩。區(qū)區(qū)近體中覓好對語，一四六幕客而已。
七言絕句，唯王江寧能無疵颣；儲光義、崔國輔其次者。至若〔秦時明月漢時關(guān)〕 ，句非不鏈，格非不高，但可作律詩起句，施之小詩，未免有頭重之病。若〔水盡 南天不見云〕、〔永和三日蕩輕舟〕、〔囊無一物獻(xiàn)尊親〕、〔玉帳分弓射虜營〕 ，皆所謂滯累，以有襯字故也。其免于滯累者，如〔只今唯有西江月，曾照吳王宮 里人〕、〔黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花〕、〔此夜曲中聞《折柳》，何人不 起故園情〕，則又疲苶無生氣，似欲匆匆結(jié)煞。
作詩但求好句，已落下乘。況絕句只此數(shù)語，拆開作一俊語，豈復(fù)成詩？〔百戰(zhàn)方 夷項(xiàng)，三章且易秦。功歸蕭相國，氣盡戚夫人?！城∷埔粷h高帝謎子，擲開成四片 ，全不相關(guān)通。如此作詩，所謂〔佛出世也救不得〕也。
建立門庭，已絕望風(fēng)雅。然其中有本無才情，以此為安身立命之本者，如高廷禮、 何大復(fù)、王元美、鐘伯敬是也。有才情固自足用，而以立門庭故自桎梏者，李獻(xiàn)吉 是也。其次則譚友夏亦有牙后慧，使不與鐘為徒，幾可分文徵仲一席，當(dāng)于其五七 言絕句驗(yàn)之。
論畫者曰：〔咫尺有萬里之勢?！骋弧矂荨匙忠酥?。若不論勢，則縮萬里于咫尺 ，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時第一義，唯盛唐人能得 其妙。如〔君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)〕，墨氣所射，四 表無窮，無字處皆其意也。李獻(xiàn)吉詩：〔浩浩長江水，黃州若個邊？岸回山一轉(zhuǎn)， 船到堞樓前?！彻套圆皇Т孙L(fēng)味。
五言絕句自五言古詩來，七言絕句自歌行來，此二體本在律詩之前；律詩從此出， 演令充早日暢耳。有云：絕句者，截取律詩一半，或絕前四句，或絕后四句，或絕 首尾各二句，或絕中兩聯(lián)。審爾，斷頭刖足，為刑人而已。不知誰作此說，戕人生 理？自五言古詩來者，就一意中圓凈成章，字外含遠(yuǎn)神，以使人思；自歌行來者， 就一氣中駘宕靈通，句中有馀韻，以感人情。脩短雖殊，而不可雜冗滯累則一也。 五言絕句，有平鋪兩聯(lián)者，亦陰鑒、何遜古詩之支裔。七言絕句，有對偶如：〔故 鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年〕，亦流動不羈，終不可作〔江間波浪兼天涌，塞 上風(fēng)云接地陰〕平實(shí)語。足知絕律四句之說，牙行賺客語，皮下有血人不受他和哄 。
《大雅》中理語造極精微，除是周公道得，漢以下無人能嗣其響。陳正字、張曲江 始倡《感遇》之作，雖所詣不深，而本地風(fēng)光，駘宕人性情，以引名教之樂者，風(fēng) 雅源流，于斯不昧矣。朱子和陳、張之作，亦曠世而一遇。此后唯陳白沙為能以風(fēng) 韻寫天真，使讀之者如脫鉤而游杜蘅之沚。王伯安厲聲吆喝：〔個個人心有仲尼。 〕乃游食髡徒夜敲木板叫街語，驕橫鹵莽，以鳴其〔蠢動含靈，皆有佛性〕之說， 志荒而氣因之躁，陋矣哉！
門庭之外，更有數(shù)種惡詩：有似婦人者，有似衲子者，有似鄉(xiāng)塾師者，有似游食客 者。婦人、衲子，非無小慧；塾師、游客，亦侈高談。但其識量不出針線蔬筍，數(shù) 米量鹽，抽豐告貸之中；古今上下哀樂，了不相關(guān)，即令揣度言之，亦粵人詠雪， 但言白冷而已。然此數(shù)者，亦有所自來，以為依據(jù)：似婦人者，仿《國風(fēng)》而失其 不淫之度。晉、宋以后，柔曼移于壯夫；；近則王辰玉、譚友夏中之。似衲子者， 其源自東晉來。鐘嶸謂陶令為隱逸詩人之宗，亦以其量不弘而氣不勝，下此者可知 已。自是而賈島固其本色；陳無己刻意冥搜，止墮齏鹽窠臼；近則鐘伯敬通身陷入 ；陳仲醇縱饒綺語，亦宋初九僧之流亞耳。似塾師、游客者，《衛(wèi)風(fēng)》、《北門》 實(shí)為作俑。彼所謂〔政散民流，誣上行私而不可止〕者，夫子錄之，以著衛(wèi)為狄滅 之因耳。陶公〔饑來驅(qū)我去〕，誤墮其中。杜陵不審，鼓其馀波。嗣后啼饑號寒， 望門求索之子，奉為羔雉，至陳昂、宋登春而丑穢極矣。學(xué)詩者，一染此數(shù)家之習(xí) ，白練受污，終不可復(fù)白，尚戒之哉！
艷詩有述歡好者，有述怨情者，《三百篇》亦所不廢；顧皆流覽而達(dá)其定情，非沉 迷不反，以身為妖冶之媒也。嗣是作者，如〔荷葉羅裙一色裁〕，〔昨夜風(fēng)開露井 桃〕，皆艷極而有所止。至如太白《烏棲曲》諸篇，則又寓意高遠(yuǎn)，尤為雅奏。其 述怨情者，在漢人則有〔青青河畔草，郁郁園中柳〕，唐人則〔閨中少婦不知愁〕 、〔西宮夜靜百花香〕，婉孌中自矜風(fēng)軌。迨元、白起，而后將身化作妖冶女子， 備述衾裯中丑態(tài)。杜牧之惡其蠱人心，敗風(fēng)俗，欲施以典刑，非已甚也。近則湯義 仍屢為泚筆，而固不失雅步。唯譚友夏渾作青樓淫咬，須眉盡喪；潘之恒輩又無論 已?！肚迳糖菲鹱詴x、宋，蓋里巷淫哇，初非文人所作，猶今之《劈破玉》、《 銀紐絲》耳。操觚者即不惜廉隅，亦何至作《懊儂歌》、《子夜》、《讀曲》？
