夫大仙利物，名教為基；君子濟(jì)時，文章是本也。故能空中塵中，開本有之字，龜上龍上，演自然之文。至如觀時變于三曜，察化成于九州，金玉笙簧，爛其文而撫黔首，郁乎煥乎，燦其章以馭蒼生。然則一為名始，文則教源，以名教為宗，則文章為紀(jì)綱之要也。世間出世，誰能遺此乎！故經(jīng)說阿毗跋致菩薩，必須先解文章?？仔醒裕骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！薄叭硕粸椤吨苣稀?、《邵南》，其猶正墻面而立也?！笔侵恼轮x，大哉遠(yuǎn)哉！

文以五音不奪、五彩得所立名，章因事理俱明、文義不昧樹號。因文詮名，唱名得義，名義已顯，以覺未悟。三教于是分鑣，五乘于是并轍。于焉釋經(jīng)妙而難入，李篇玄而寡和，桑籍近而爭唱。游、夏得聞之日，屈、宋作賦之時，兩漢辭宗，三國文伯，體韻心傳，音律口授。沈侯、劉善之后，王、皎、崔、元之前，盛談四聲，爭吐病犯，黃卷溢篋，緗帙滿車。貧而樂道者，望絕訪寫；童而好學(xué)者，取決無由。

貧道幼就表舅，頗學(xué)藻麗，長入西秦，粗聽馀論。雖然志篤禪默，不屑此事。爰有一多后生，扣閑寂于文囿，撞詞華乎詩圃；音響難默，披卷函杖，即閱諸家格式等，勘彼同異，卷軸雖多，要樞則少，名異義同，繁穢尤甚。馀癖難療，即事刀筆，削其重復(fù)，存其單號，總有一十五種類：謂《聲譜》，《調(diào)聲》，《八種韻》，《四聲論》，《十七勢》，《十四例》，《六義》，《十體》，《八階》，《六志》，《二十九種對》，《文三十種病累》，《十種疾》，《論文意》，《論對屬》等是也。配卷軸于六合，懸不朽于兩曜，名曰《文鏡秘府論》。庶緇素好事之人，山野文會之士，不尋千里，蛇珠自得；不煩旁搜，雕龍可期。