調(diào)聲 凡四十字詩(shī)，十字一管，即生其意。頭邊廿字一管亦得。六十、七十、百字詩(shī)，廿字 一管，即生其意。語(yǔ)不用合帖，須直道天真，宛媚為上。且須識(shí)一切題目義最要，立 文多用其意，須令左穿右穴，不可拘撿。作語(yǔ)不得辛苦，須整理其道、格。 格，意也。意高為之格高，意下為之下格。 律調(diào)其言，言無(wú)相妨。以字輕重清濁間之須穩(wěn)。 至如有輕重者，有輕中重，重中輕，當(dāng)韻之即見。 且〔莊〕字全輕，〔霜〕字輕中重，〔瘡〕字重中輕，〔床〕字全重。 如〔清〕字全輕，〔青〕字全濁。詩(shī)上句第二字重中輕，不與下句第二字同聲為一管 。上去入聲一管。上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次 又上去入，以次上去入，以次又平聲。如此輪回用之，直至于尾。兩頭管上去入相近 ，是詩(shī)律也。 五言平頭正律勢(shì)尖頭?；矢θ皆?shī)曰五言： 中司龍節(jié)貴，上客虎符新。地控吳襟帶，才光漢縉紳。 泛舟應(yīng)度臘，入境便行春。處處歌來(lái)暮，長(zhǎng)江建鄴人。 又錢起《獻(xiàn)歲歸山》詩(shī)曰五言： 欲知愚谷好，久別與春還。鶯暖初歸樹，云晴卻戀山。 石田耕種少，野客性情閑。求仲時(shí)應(yīng)見，殘陽(yáng)且掩關(guān)。 又陳潤(rùn)《罷官后卻歸舊居》詩(shī)曰： 不歸江畔久，舊業(yè)已凋殘。露草蟲絲濕，湖泥鳥跡竿。 買山開客舍，選竹作魚竿。何必勞州縣，驅(qū)馳效一官。 又五言絕句詩(shī)曰： 胡風(fēng)迎馬首，漢月送娥眉。久戍人將老，長(zhǎng)征馬不肥。 五言側(cè)頭正律勢(shì)尖頭。又崔曙《試得明堂火珠》詩(shī)曰： 正位開重屋，淩空出火珠。夜來(lái)雙月滿，曙后一星孤。 天凈光難滅，云生望欲無(wú)。終期圣明代，國(guó)寶在名都。 齊梁調(diào)詩(shī)。張謂《題故人別業(yè)》詩(shī)曰五言： 平子歸田處，園林接汝墳。落花開戶入，啼鳥隔窗聞。 池凈流春水，山明斂霽云。畫游仍不厭，乘月夜尋君。 何遜《傷徐主簿》詩(shī)曰： 世上逸群士，人間徹總賢。畢池論賞詫，蔣徑篤周旋。 又曰： 一旦辭東序，千秋送北邙。客簫雖有樂，鄰笛遂還傷。 又曰： 提琴就阮籍，載酒覓揚(yáng)雄。直荷行罩水，斜柳細(xì)牽風(fēng)。 七言尖頭律。皇甫冉詩(shī)曰： 閑看秋水心無(wú)染，高臥寒林手自栽。廬阜高僧留偈別，茅山道士寄書來(lái)。 燕知社日辭巢去，菊為重陽(yáng)冒雨開。殘薄何時(shí)稱獻(xiàn)納，臨歧終日自遲回。 又曰： 自哂鄙夫多野性，貧居數(shù)畝半臨湍。溪云帶雨來(lái)茅洞，山鵲將雛上藥欄。 仙篆滿床閑不厭，陰符在篋老羞看。更憐童子宜春服，花里尋師到杏壇。
十七勢(shì) 詩(shī)有學(xué)古今勢(shì)一十七種，具列如后，第一，直把入作勢(shì)，第二，都商量入作勢(shì)；第三 ，直樹一句，第二句入作勢(shì)；第四，直樹兩句，第三句入作勢(shì)；第五；直樹三句，第 四句入作勢(shì)；第六，比興入作勢(shì)；第七，謎比勢(shì)；第八，下句拂上句勢(shì)；第九，感興 勢(shì)；第十，含思落句勢(shì)；第十一，相分明勢(shì)；第十二，一句中分勢(shì)；第十三，一句直 比勢(shì)；第十四，生殺回薄勢(shì)；第十五，理入景勢(shì)；第十六，景入理勢(shì)；第十七，心期 落句勢(shì)。
第一，直把入作勢(shì)。 直把入作勢(shì)者，若賦得一物，或自登山臨水，有閒情作，或送別，但以題目為定；依 所題目，入頭便直把是也。皆有此例。昌齡《寄驩州》詩(shī)入頭便云： 〔與君遠(yuǎn)相知，不道云海深。〕又《見譴至伊水》詩(shī)云： 〔得罪由己招，本性易然諾。〕又《題上人房》詩(shī)云： 〔通經(jīng)彼上人，無(wú)跡任勤若。〕又《送別》詩(shī)云： 〔春江愁送君，蕙草生氛氳?！秤帧端蛣e》詩(shī)云： 〔河口餞南客，進(jìn)帆清江水?！秤秩绺哌m詩(shī)云： 〔鄭侯應(yīng)棲遑，五十頭盡白?！秤秩珀懯亢庠?shī)云： 〔顧侯體明德，清風(fēng)肅已邁?！?/p>
第二，都商量入作勢(shì)。 都商量入作勢(shì)者，每詠一物，或賦贈(zèng)答寄人，皆以入頭兩句平商量其道理，第三第四 第五句入作是也。皆有其例。昌齡《上同州使君伯》詩(shī)言：〔大賢奈孤立，有時(shí)起經(jīng) 綸。伯父自天稟，元功載生人?！呈堑谌淙胱?。 又《上侍御七兄》詩(shī)云：〔天人俟明略，益、稷分堯心。利器必先舉，非賢安可任。 吾兄執(zhí)嚴(yán)憲，時(shí)佐能鉤深?！炒耸堑谖寰淙胱鲃?shì)也。
第三，直樹一句，第二句入作勢(shì)。 直樹一句者，題目外直樹一句景物當(dāng)時(shí)者，第二句始言題目意是也。昌齡《登城懷古 》詩(shī)入頭便云： 〔林藪寒蒼茫，登城遂懷古?！秤帧犊蜕崆锪爻氏谭颉吩?shī)云： 〔黃葉亂秋雨，空齊愁暮心。〕又： 〔孤煙曳長(zhǎng)林，春水聊一望?！秤帧端哇迟S觀省江東》詩(shī)云： 〔楓橋沿海岸，客帆歸富春?！秤帧堆缒贤ぁ吩?shī)云： 〔寒江映村林，亭上納高潔?！炒耸侵睒湟痪?，第二句入作勢(shì)。
第四，直樹兩句，第三句入作勢(shì)。 直樹兩句，第三句入作勢(shì)者，亦題目外直樹兩句景物，第三句始入作題目意是也。昌 齡《留別》詩(shī)云： 桑林映陂水，雨過宛城西。留醉楚山別，陰云暮凄凄。 此是第三句入作勢(shì)也。
第五，直樹三句，第四句入作勢(shì)。 直樹三句，第四句入作勢(shì)者，亦有題目外直樹景物三句，然后即入其意；亦有第四第 五句直樹景物后入其意，然鞏爛不佳也。昌齡《代扶風(fēng)主人答》云：〔殺氣凝不流， 風(fēng)悲日彩寒。浮埃起四遠(yuǎn)，游子彌不歡。〕此是第四句入作勢(shì)。又《旅次周至過韓七 別業(yè)》詩(shī)云： 春煙桑柘林，落日隱荒墅。泱漭平原夕，清吟久延佇。 故人家于茲，招我漁樵所。此是第五句入作勢(shì)。
第六，比興入作勢(shì)。 比興入作勢(shì)者，遇物如本立文之意，便直樹兩三句物，然后以本意入作比興是也。昌 齡《贈(zèng)李侍御》詩(shī)云： 青冥孤云去，終當(dāng)暮歸山。志士杖苦節(jié)，何時(shí)見龍顏。 又云： 眇默客子魂，倏鑠川上暉。還云慘知暮，九月仍未歸。 又：〔遷客又相送，風(fēng)悲蟬更號(hào)。〕又崔曙詩(shī)云：〔夜臺(tái)一閉無(wú)時(shí)盡，逝水東流何處 還?！秤瞩U照詩(shī)云： 鹿鳴思深草，蟬鳴隱高枝。心自有所疑，傍人那得知。
第七，謎比勢(shì)。 謎比勢(shì)者，言今詞人不悟有作者意，依古勢(shì)有例。昌齡《送李邕之秦》詩(shī)云：〔別怨 秦、楚深，江中秋云起。言別怨與秦、楚之深遠(yuǎn)也。別怨起自楚地，既別之后，鞏長(zhǎng) 不見，或偶然而會(huì)。以此不定，如云起上騰于青冥，從風(fēng)飄蕩，不可復(fù)歸其起處，或 偶然而歸爾。天長(zhǎng)夢(mèng)無(wú)隔，月映在寒水?！畴m天長(zhǎng)，其夢(mèng)不隔，夜中夢(mèng)見，疑由相會(huì) 。有如別，忽覺，乃各一方，互不相見。如月影在水，至曙，水月亦了不見矣。
第八，下句拂上句勢(shì)。 下句拂上句勢(shì)者，上句說意不快，以下句勢(shì)拂之，令意通。古詩(shī)云：〔夜聞木葉落， 疑是洞庭秋?！巢g詩(shī)云：〔微雨隨云收，矇矇傍山去?！秤衷疲骸埠ｚQ時(shí)獨(dú)飛，永 然滄洲意?！?/p>
第九，感興勢(shì)。 感興勢(shì)者，人心至感，必有應(yīng)說，物色萬(wàn)象，爽然有如感會(huì)。亦有其例。如常建詩(shī)云 ： 泠泠七弦遍，萬(wàn)木澄幽音。能使江月白，又令江水深。 又王維《哭殷四》詩(shī)云： 泱漭寒郊外，蕭條聞哭聲。愁云為蒼茫，飛鳥不能鳴。
第十，含思落句勢(shì)。 含思落句勢(shì)者，每至落句，常須含思，不得令語(yǔ)盡思窮。或深意堪愁，不可具說，即 上句為意語(yǔ)，下句以一景物堪愁，與深意相愜便道。仍須意出成感人始好。昌齡《送 別》詩(shī)云：〔醉后不能語(yǔ)，鄉(xiāng)山雨氛氛?！秤致渚湓疲骸踩障Ρ骒`藥，空山松桂香。 〕又：〔墟落有懷縣，長(zhǎng)煙溪樹邊?！秤掷钫吭?shī)云：〔此心復(fù)何已，新月清江長(zhǎng)?！?/p>
第十一，相分明勢(shì)。 相分明勢(shì)者，凡作語(yǔ)皆須令意出，一覽其文，至于景象，恍然有如目擊。若上句說事 未出，以下一句助之，令分明出其意也。如李湛詩(shī)云：〔云歸石壁盡，月照霜林清。 〕崔曙詩(shī)云：〔田家收已盡，蒼蒼唯白茅?！?/p>
第十二，一句中分勢(shì)。 一句中分勢(shì)者，〔海凈月色真。〕
第十三，一句直比勢(shì)。 一句直比勢(shì)者，〔相思河水流。〕
第十四，生殺回薄勢(shì)。 生殺回落勢(shì)者，前說意悲涼，后以推命破之；前說世路矜騁榮寵，后以至空之理破之 入道是也。
第十五，理入景勢(shì)。 理入景勢(shì)者，詩(shī)不可一向把理，皆須入景，語(yǔ)始清味。理欲入景勢(shì)，皆須引理語(yǔ)，入 一地及居處，所在便論之。其景與理不相愜，理通無(wú)味。昌齡詩(shī)云： 時(shí)與醉林壑，因之惰農(nóng)桑?；睙煗u含夜，樓月深蒼茫。
第十六，景入理勢(shì)。 景入理勢(shì)者，詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相兼始好 。凡景語(yǔ)入理語(yǔ)，皆須相愜，當(dāng)收意緊，不可正言。景語(yǔ)勢(shì)收之，便論理語(yǔ)，無(wú)相管 攝。方今人皆不作意，慎之。昌齡詩(shī)云： 桑葉下墟落，鶤雞鳴渚田。物情每衰極，吾道方淵然。
第十七，心期落句勢(shì)。 心期落句勢(shì)者，心有所期是也。昌齡詩(shī)云：〔青桂花未吐，江中獨(dú)鳴琴?！?言青桂花吐之時(shí)，期得相見，花既未吐，即未相見，所以江中獨(dú)鳴琴。 又詩(shī)云：〔還舟望炎海，楚葉下秋水。〕言至秋方始還。此送友人之安南 也。以上《文鏡秘府論》地卷
六義 一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 一曰風(fēng)。天地之號(hào)令曰風(fēng)。上之化下，猶風(fēng)之靡草。行春令則和風(fēng)生，行秋令則寒風(fēng) 殺，言君臣不可輕其風(fēng)也。 二曰賦。賦者，錯(cuò)雜萬(wàn)物，謂之賦也。 三曰比。比者，真比其身，謂之比假，如〔關(guān)關(guān)雎鳩〕之類是也。 四曰興。興者，指物及比其身說之為興，蓋托喻謂之興也。 五曰雅。雅者，正也。言其雅言典切，為之雅也。 六曰頌。頌者，贊也。贊嘆其功，謂之頌也。以上《文鏡秘府論》地卷
論文意 夫文字起于皇道，古人畫一之后方有也。先君傳之，不言而天下自理，不教而天下自 然，此謂皇道。道合氣性，性合天理，于是萬(wàn)物稟焉，蒼生理焉。堯行之，舜則之， 淳樸之教，人不知有君也。后人知識(shí)漸下，圣人知之，所以畫八卦，垂淺教，令后人 依焉。是知一生名，名生教，然后名教生焉。以名教為宗，則文章起于皇道，興乎《 國(guó)風(fēng)》耳。自古文章，起于無(wú)作，興于自然，感激而成，都無(wú)飾練，發(fā)言以當(dāng)，應(yīng)物 便是。古詩(shī)云： 日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。 當(dāng)句皆了也。其次《尚書》歌曰：〔元首明哉，股肱良哉，庶事康哉?！骋嗑渚浔懔?。自此之后，則有《毛詩(shī)》假物成焉。夫子演《易》，極思于《系辭》，言句簡(jiǎn)易， 體是詩(shī)骨。夫子傳于游、夏，游、夏傳于荀卿、孟軻，方有四言、五言，效古而作。 荀、孟傳于司馬遷，遷傳于賈誼。誼謫居長(zhǎng)沙，遂不得志，風(fēng)土既殊，遷逐怨上，屬 物比興，少于《風(fēng)》、《雅》。復(fù)有騷人之作，皆有怨剌，失于本宗。乃知司馬遷為 北宗，賈生為南宗，從此分焉。漢魏有曹植、劉楨，皆氣高出于天縱，不傍經(jīng)史，卓 然為文。從此之后，遞相祖述，經(jīng)論百代，識(shí)人虛薄，屬文于花草，失其古為。中有 鮑照、謝康樂，縱逸相繼，成敗兼行。至?xí)x、宋、齊、梁，皆悉頹毀。
凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)。用 意于古人之上，則天上之境，洞焉可觀。古文格高，一句見意，則〔股肱良哉〕是也 。其次兩句見意，則〔關(guān)關(guān)雎鳩〕是也。其次古詩(shī)，四句見意，則〔青青陵上柏，磊 磊漳中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客〕是也。又劉公干詩(shī)云： 青青陵上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。 此詩(shī)從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。 詩(shī)本志也，在心為志，發(fā)言為時(shí)，情動(dòng)于中而形于言，然后書中于紙也。高手作勢(shì)， 一句更別起意，其次兩句起意。意如涌煙，從地升天，向后漸高漸高，不可階上也。 下手下句弱于上句，不看向背，不立意宗，皆不堪也。
凡文章皆不難，又不辛苦。如《文選》詩(shī)云：〔朝入譙郡界〕，〔左右望我軍〕。皆 如此例，不難、不辛苦也。 夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來(lái)，即 須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文。如其境思不來(lái)，不可 作也。 夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬(wàn) 象，如在掌中。以此見象，心中了見，當(dāng)此即用。如無(wú)有不似，仍以律調(diào)之定，然后 書之于紙，會(huì)其題目。山林、日月、風(fēng)景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是 景，物色是本，照之須了見其象也。夫文章興作，先動(dòng)氣，氣生乎心，心發(fā)乎言，聞 于耳，見于目，錄于紙。意須出萬(wàn)人之境，望古人于格下，攢天海于方寸。詩(shī)人用心 ，當(dāng)于此也。夫詩(shī)，入頭即論其意。意盡則肚寬，肚寬則詩(shī)得容預(yù)，物色亂下。至尾 則卻收前意。節(jié)節(jié)仍須有分付。夫用字有數(shù)般：有輕，有重；有重中輕，有輕中重； 有雖重濁可用者，有輕清不可用者。事須細(xì)律之。若用重字，即以輕字拂之，便快也 。 夫文章，第一字與第五字須輕清，聲即穩(wěn)也。其中三字縱重濁，亦無(wú)妨。如〔高臺(tái)多 悲風(fēng)，朝日照北林。〕若五字并輕，則脫略無(wú)所止泊處；若五字并重，則文章暗濁。 事須輕重相間，仍須以聲律之。如〔明月照積雪〕，則〔月〕〔雪〕相撥，及〔羅衣 何飄飄〕，同〔羅〕〔何〕相撥，亦不可不覺也。
夫詩(shī)，一句即須見其地居處。如 孟春草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。 若空言物色，則雖好而無(wú)味，必須安立其身。 詩(shī)頭皆須造意，意須緊，然后縱橫變轉(zhuǎn)。如〔相逢楚水寒〕，送人必言其所矣。 凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元?dú)庵?，巧運(yùn)言詞，精練意魄。所作 詞句，莫用古語(yǔ)及今爛字舊意。改他舊語(yǔ)，移頭換尾，如此之人，終不長(zhǎng)進(jìn)。為無(wú)自 性，不能專心苦思，致見不成。
凡詩(shī)人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來(lái)任睡，睡覺即起，興發(fā)意生，精神清爽，了 了明白。皆須身在意中。若詩(shī)中無(wú)身，即詩(shī)從何有？若不書身心，何以為詩(shī)？是故詩(shī) 者，書身心之行李，序當(dāng)時(shí)之憤氣。氣來(lái)不適，心事或不達(dá)，或以剌上，或以化下， 或以申心，或以序事，皆為中心不決，眾不我知。由是言之，方識(shí)古人之本也。
凡作詩(shī)之人，皆自抄古今詩(shī)語(yǔ)精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來(lái)， 即須看隨身卷子，以發(fā)興也。 詩(shī)有飽肚狹腹，語(yǔ)急言生。至極言終始，未一向耳。若謝康樂語(yǔ)，飽肚意多，皆得停 泊，任意縱橫。鮑照言語(yǔ)逼迫，無(wú)有縱逸，故名狹腹之語(yǔ)。以此言之，則飽公不如謝 也。 詩(shī)有無(wú)頭尾之體。凡詩(shī)頭，或以物色為頭，或以身為頭，或以身意為頭，百般無(wú)定。 任意以興來(lái)安穩(wěn)，即任為詩(shī)頭也。 凡詩(shī)，兩句即須團(tuán)卻意，句句必須有底蓋相承，翻覆而用。四句之中，皆須團(tuán)意上道 ，必須斷其小大，使人事不錯(cuò)。 詩(shī)有上句言物色，下句更重拂之體。如〔夜聞木葉落，疑是洞庭秋〕，〔曠野饒悲風(fēng) ，颼颼黃蒿草，是其例也?！?詩(shī)有上句言意，下句言狀；上句言狀，下句言意。如〔昏旦變氣候，山水含清暉〕。 〔蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道〕是也。 凡詩(shī)，物色兼意下為好。若有物色，無(wú)意興，雖巧亦無(wú)處用之。如〔竹聲先知秋〕， 此名兼也。
凡高手，言物及意，皆不相倚傍。如〔細(xì)柳夾道生，方塘涵清源〕，又〔方塘涵白水 ，中有鳧與應(yīng)〕，又〔綠水溢全塘〕，〔馬毛縮如猬〕，又〔池塘生春草，園柳變鳴 禽〕，又〔青青河畔草〕，〔郁郁澗底松〕，是其例也。 詩(shī)有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如〔 池塘生春草，園柳變鳴禽〕，如此之例，皆為高手。中手倚傍者，如〔余霞散成綺， 澄江靜如練〕，此皆假物色比象，力弱不堪也。
詩(shī)有意好言真，光今絕古，即須書之于紙；不論對(duì)與不對(duì)，但用意方便，言語(yǔ)安穩(wěn)， 即用之。若語(yǔ)勢(shì)有對(duì)，言復(fù)安穩(wěn)，益當(dāng)為善。
詩(shī)有杰起險(xiǎn)作，左穿右穴。如〔古墓犁為田，松柏摧為薪〕，〔馬毛縮如猬，角弓不 可張〕，〔鑿井北陵隈，百丈不及泉〕，又〔去時(shí)三十萬(wàn)，獨(dú)自還長(zhǎng)安。不信沙常┼ ，君看刀箭?！常藶槔?。詩(shī)有意闊心遠(yuǎn)，以小納大之體。如〔振衣千仞崗，濯足 萬(wàn)里流〕。古詩(shī)直言其事，不相映帶，此實(shí)高也。相映帶詩(shī)云：〔響如鬼必附物而來(lái) 〕，〔天籟萬(wàn)物性，地籟萬(wàn)物聲?！?/p>
詩(shī)有覽古者，經(jīng)古人之成敗詠之是也。 詠史者，讀史見古人成敗，感而作之。 雜詩(shī)者，古人所作，元有題目，撰入《文選》。《文選》失其題目，古人不詳，名曰 雜詩(shī)。
樂府者，選其清調(diào)合律，唱入管弦，所奏即入之樂府聚之。如《塘上行》、《怨詩(shī)行 》、《長(zhǎng)歌行》、《短歌行》之類是也。 詠懷者，有謎其懷抱之事為興是也。 古意者，若非其古意，當(dāng)何有今意；言其效古人意，斯蓋未當(dāng)擬古。 寓言者，偶然寄言是也。 夫詩(shī)，有生殺回薄，以象四時(shí)，亦稟人事，語(yǔ)諸類并如之。諸為筆，不可故不對(duì)，得 還須對(duì)。 夫語(yǔ)對(duì)者，不可以虛無(wú)而對(duì)實(shí)象。若用草與色為對(duì)，即虛無(wú)之類是也。 夫詩(shī)格律，須如金石之聲?！毒毇C書》甚簡(jiǎn)小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善 甚善。《海賦》太能。 《鵬鳥賦》等，皆直把無(wú)頭尾?！短炫_(tái)山賦》能律聲，有金石聲。孫公云：〔擲地金 聲〕，此之謂也?！妒彸琴x》，大才子有不足處，一歇哀傷便已，無(wú)有自寬知道之意 。詩(shī)有： 明月下山頭，天河橫戍樓。白云千萬(wàn)里，滄江朝夕流。 浦沙望如雪，松風(fēng)聽似秋。不覺煙霞曙，花鳥亂芳洲。 并是物色，無(wú)安身處，不知何事如此也。 詩(shī)有憑意興來(lái)作者，〔愿子勵(lì)風(fēng)規(guī)，歸來(lái)振羽儀。嗟余今老病，此別恐長(zhǎng)辭〕。蓋無(wú) 比興，一時(shí)之能也。 詩(shī)有〔高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林〕，則曹子建之興也。阮公《詠懷詩(shī)》曰 ： 中夜不能寐，謂時(shí)暗也。起坐彈鳴琴。憂來(lái)彈琴以自?shī)室病?薄帷鑒明月，言小人在位，君子在野，蔽君猶如薄帷中映明月之光也。 清風(fēng)吹我襟。獨(dú)有其日月以清懷也。 孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。近小人也。 凡作文，必須看古人及當(dāng)時(shí)高手用意處，有新奇調(diào)學(xué)之。 詩(shī)貴銷題目中意盡。然看當(dāng)所見景物與意愜者相兼道。若一向言意，詩(shī)中不妙及無(wú)味 。景語(yǔ)若多，與意相兼不緊，雖理通亦無(wú)味?；璧┚吧臅r(shí)氣象，皆以意排之，令 有次序，令兼意說之為妙。旦日出初，河山林嶂涯壁間，宿霧及氣靄，皆隨日色照著 處便開。觸物皆發(fā)光色者，因霧氣濕著處，被日照水光發(fā)。至日午，氣靄雖盡，陽(yáng)氣 正甚，萬(wàn)物蒙蔽，卻不堪用。至晚間，氣靄未起，陽(yáng)氣稍歇，萬(wàn)物澄靜，遙目此乃堪 用。至于一物，皆成光色，此時(shí)乃堪用思。所說景物，必須好似四時(shí)者。春夏秋冬氣 色，隨時(shí)生意。取用之意，用之時(shí)，必須安神凈慮。目睹其物，即入于心。心通其物 ，物通即言。言其狀，須似其景。語(yǔ)須天海之內(nèi)，皆納于方寸。至清曉，所覽遠(yuǎn)近景 物及幽所奇勝，概皆須任意自起。意欲作文，乘興便作。若似煩即止，無(wú)令心倦。常 如此運(yùn)之，即興無(wú)休歇，神終不疲。 凡神不安，令人暢無(wú)興。無(wú)興即任睡，睡大養(yǎng)神。常須夜停燈任自覺，不須強(qiáng)起。強(qiáng) 起即昏迷，所覽無(wú)益。紙筆墨常須隨身。興來(lái)即錄。若無(wú)紙筆，羈旅之間，意多草草 。舟行之后，即須安眠。眠足之后，固多清景，江山滿懷，合而生興。須屏絕事務(wù)， 專任情興。因此，若有制作，皆奇逸?？磁d稍歇，且如詩(shī)未成，待后有興成，卻必不 得強(qiáng)傷神。古文章，不得隨他舊意，終不長(zhǎng)進(jìn)。皆須百般縱橫，變轉(zhuǎn)數(shù)出，其頭段 段皆須令意上道，卻后還收初意?！蚕喾瓿吃?shī)是也。
凡詩(shī)立意，皆杰起險(xiǎn)作，傍若無(wú)人，不須怖懼。古詩(shī)云：〔古墓犁為田，松柏摧為薪 〕，及〔不信沙常┼，君看刀箭?！呈且?。 評(píng)不得一向把，須縱橫而作。不得轉(zhuǎn)韻，轉(zhuǎn)韻即無(wú)力。落句須含思，常如未盡始好。 如陳子昂詩(shī)落句云：〔蜀門自茲始，云山方浩然〕是也。 夫文章之體，五言最難，聲勢(shì)沉浮，讀之不美。句多精巧，理合陰陽(yáng)。包天地而羅萬(wàn) 物，籠日月而掩蒼生。其中四時(shí)調(diào)于遞代，八節(jié)正于輪環(huán)。五音五行，和于生滅；六 律六呂，通于寒暑。 凡文章不得不對(duì)。上句若安重字、雙聲、疊韻，下句亦然。若上句偏安，下句不安， 即名為離支；若上句用事，下句不用事，名為缺偶。故梁朝湘東王《詩(shī)評(píng)》云：〔作 詩(shī)不對(duì)，本是吼文，不名為詩(shī)?！?夫作詩(shī)用字之法，各有數(shù)般：一敵體用字，二同體用字，三釋訓(xùn)用字，四直用字。但 解作詩(shī)，一切文章，皆如此法。若相聞書題、碑文、墓志、赦書、露布、箋、章、表 、奏、啟、策、檄、銘、誄、詔、誥、辭、牒、判，一同此法。今世間之人，或識(shí)清 而不知濁，或識(shí)濁而不知清。若以清為韻，馀盡須用清；若以濁為韻，馀盡須濁；若 清濁相和，名為落韻。 凡文章體例，不解清濁規(guī)矩，造次不得制作。制作不依此法，縱令合理，所作千篇， 不堪施用。但比來(lái)潘郎，縱解文章，復(fù)不閑清濁，縱解清濁，又不解文章。若解此法 ，即是文章之士。為若不用此法，聲名難得。故《論語(yǔ)》云：〔學(xué)而時(shí)習(xí)之〕，此謂 也。若〔思而不學(xué)，則危殆也〕。又云：〔思之者，德之深也。〕 以上《文鏡秘府論》南卷
