【生卒】：458—522 【介紹】： 南朝梁時(shí)僧。吳郡人，俗姓顧，本名凈藏。年十六，代宋明帝出家。講說經(jīng)論，博采眾說，時(shí)輩莫及。梁武帝甚器重之住鐘山開善寺。后帝見僧行敗壞，欲自任白衣僧正以匡正之，集眾咨議，藏獨(dú)言其不可，事乃寢。尤精《成實(shí)論》，所著《成實(shí)論義疏》為當(dāng)時(shí)有影響之作。與僧旻、法云并稱梁代三大法師。

智藏本名凈藏，吳人，天監(jiān)末居鐘山開善寺。

釋智藏。

姓顧氏。

本名凈藏。

吳郡吳人。

吳少傅曜之八世也。

高祖彭年司農(nóng)卿。

曾祖淳錢唐令。

祖瑤之員外郎。

父映奉朝請(qǐng)。

早亡其母嘗夢(mèng)。

出繞吳城一匝。

密云四布而天中開朗。

眾星墜地取而吞之。

因而有娠焉。

及生藏也。

少而聰敏。

常懷退讓。

果食衣服爰及威儀皆新華。

先讓而處下末。

由此擊譽(yù)鄉(xiāng)閭敬而尚重。

年十六代宋明帝出家。

以泰初六年敕住興皇寺。

事師上定林寺僧遠(yuǎn)僧祐天安寺弘宗。

此諸名德傳如前述。

藏稟依訓(xùn)范敬義弘隆。

嘗遇師疾甚不食多日。

藏亦從之。

待師進(jìn)飲藏還進(jìn)飲。

乃至平復(fù)方從師好。

自是戒德堅(jiān)明學(xué)業(yè)通奧。

眾所知識(shí)超于夷等。

當(dāng)時(shí)柔次二公玄宗蓋世。

初從受學(xué)。

挹酌經(jīng)論統(tǒng)辯精理。

及其開關(guān)延敵。

莫能涉其津者。

藏洞曉若神微言每吐。

預(yù)有比蹤罔不折伏。

于是二僧嘆揖。

自以弗及之也。

齊太尉文憲王公。

深懷欽悅爰請(qǐng)安居。

常嘆相知之晚。

太宰文宣王。

建立正典紹隆釋教。

將講凈名選窮上首。

乃招集精解二十馀僧。

探授符策乃得于藏。

年臘最小獨(dú)居末坐。

敷述義理罔或抗衡。

道俗翕然彌崇高譽(yù)。

先是會(huì)稽慎法師。

志欲宣通妙法。

乃請(qǐng)文宣方求講匠。

以藏名稱普聞允當(dāng)僉屬。

遂流連會(huì)稽多歷年祀伏膺鼓篋寔系有徒。

但以律部未精重游京輦。

信同瓶喻有似燈傳。

俄而十誦明了諸部薄究。

未還吳郡道流生地。

學(xué)人裹糧隨之不少。

永元二年重游禹穴。

居法華山結(jié)眾弘業(yè)。

及齊德將謝。

王室大騷。

天地既閉經(jīng)籍道廢。

遂翻然高舉。

欲終焉禹穴。

逮有梁革命。

大弘正法。

皇華繼至。

方游京輦。

天子下禮承修。

榮貴莫不竦敬。

圣僧寶志遷神。

窀穸于鐘阜。

于墓前建塔。

寺名開善。

敕藏居之。

初藏未受具戒。

遇志于定林上寺。

遂推令居前。

垂示崇敬之跡。

識(shí)知德望有歸告之先見矣。

時(shí)梁武崇信釋門。

宮闕恣其游踐。

主者以負(fù)扆南面域中一人。

議以御坐之法唯天子所升。

沙門一不沾預(yù)。

藏聞之勃然厲色。

即入金門上正殿踞法座抗聲曰。

貧道昔為吳中顧郎。

尚不慚御榻。

況復(fù)乃祖定光。

金輪釋子也。

檀越若殺貧道即殺。

不慮無受生之處。

若付在尚方。

獄中不妨行道。

即拂衣而起。

帝遂罷敕任從前法。

斯跨略天子高岸釋門。

皆此類也。

有野姥者。

工相人也。

為記吉兇百不失一。

謂藏曰。

法師聰辯蓋世天下流名。

但恨年命不長(zhǎng)。

可至三十一矣。

時(shí)年二十有九。

聞斯促報(bào)講解頓息。

竭精修道發(fā)大誓愿足不出門。

遂探經(jīng)藏得金剛般若。

受持讀誦畢命奉之。

至所危暮年香湯洗浴凈室誦經(jīng)以待死至。

俄而聞空中聲曰。

善男子。

汝往年三十一者。

是報(bào)盡期。

由般若經(jīng)力得倍壽矣。

藏后出山試過前相者。

乃大驚起曰。

何因尚在世也。

前見短壽之相。

今了一無。

沙門誠不可相矣。

藏問。

今得至幾。

答云。

色相骨法年六十馀。

藏曰。

五十為命。

已不為夭。

況復(fù)過也。

乃以由緣告之。

相者欣服。

竟以畢年辭世。

終如相言。

于是江左道俗。

競(jìng)誦此經(jīng)。

多有徵應(yīng)。

乃至于今日有光大。

感通屢結(jié)。

逮梁大同中。

敬重三寶利動(dòng)昏心。

澆波之儔。

肆情下達(dá)。

僧正憲網(wǎng)無施于過門。

帝欲自御僧官維任法侶。

敕主書遍令許者署名。

于時(shí)盛哲無敢抗者。

匿然投筆。

后以疏聞藏。

藏以筆橫轢之告曰。

佛法大海非俗人所知。

帝覽之不以介意。

斯亦拒懷略萬乘季代一人。

而帝意彌盛。

事將施行于世。

雖藏后未同。

而敕已先被。

晚于華光殿設(shè)會(huì)。

眾僧大集。

后藏方至。

帝曰。

比見僧尼多未誦習(xí)。

白衣僧正不解科條。

俗法治之傷于過重。

弟子暇日欲自為白衣僧正亦依律立法。

此雖是法師之事。

然佛亦復(fù)付囑國(guó)王。

向來與諸僧共論。

咸言不異。

法師意旨如何。

藏曰。

陛下欲自臨僧事。

實(shí)光顯正法。

但僧尼多不如律。

所愿垂慈矜恕此事為后。

帝曰。

弟子此意豈欲苦眾僧耶。

正謂俗愚過重。

自可依律定之。

法師乃令矜恕。

此意何在。

答曰。

陛下誠欲降重從輕。

但末代眾僧難皆如律。

故敢乞矜恕。

帝曰。

請(qǐng)問諸僧犯罪。

佛法應(yīng)治之不。

答曰。

竊以佛理深遠(yuǎn)教有出沒。

意謂亦治不治。

帝曰。

惟見付囑國(guó)王治之。

何處有不治之說。

答曰。

調(diào)達(dá)親是其事。

如來置之不治。

帝曰。

法師意謂。

調(diào)達(dá)何人。

答曰。

調(diào)達(dá)乃誠不可測(cè)。

夫示跡正欲顯教。

若不可不治。

圣人何容示此。

若一向治之。

則眾僧不立。

一向不治亦復(fù)不立。

帝動(dòng)容追停前敕。

諸僧震懼相率啟請(qǐng)。

帝曰。

藏法師是大丈夫心。

謂是則道是。

言非則道非。

致詞宏大。

不以形命相累。

諸法師非大丈夫。

意實(shí)不同言則不異。

弟子向與藏法師碩諍。

而諸法師默然無見助者。

豈非意在不同耳。

事遂獲寢。

藏出告諸徒屬曰。

國(guó)王欲以佛法為己任。

乃是大士用心。

然衣冠一家子弟十?dāng)?shù)。

未必稱意。

況復(fù)眾僧。

五方混雜未易辯明。

正須去其甚泰耳。

且如來戒律布在世間。

若能遵用足相綱理。

僧正非但無益為損弘多。

常欲勸令罷之。

豈容贊成此事。

或曰。

理極如此。

當(dāng)萬乘之怒何能夷然。

藏笑曰。

此實(shí)可畏。

但吾年老。

縱復(fù)荷旨附會(huì)。

終不長(zhǎng)生。

然死本所不惜。

故安之耳。

后法云謂眾曰。

帝于義理之中未能相謝。

一日之事真可愧服不久敕于彭城寺講成實(shí)。

聽侶千馀。

皆一時(shí)翹秀。

學(xué)觀榮之。

又敕于慧輪殿講波若經(jīng)。

別敕大德三十人預(yù)座。

藏開釋發(fā)趣各有清拔皆著私記擬后傳習(xí)。

天監(jiān)末年春舍身大懺。

招集道俗。

并自講金剛般若以為極悔。

惟留衣缽。

馀者傾盡一無遺馀。

陳郡謝幾卿。

指掛衣竹戲曰。

猶留此物尚有意耶。

藏曰。

身猶未滅意何由盡。

而尚懷靖處托意山林。

還居開善因不履世。

時(shí)或敕會(huì)。

乃上啟辭曰。

夙昔顧省心惑不調(diào)。

欲依佛一語于空閑自制。

而從緣流二十馀載。

在乎少壯故可推斥。

今既老病身心俱減。

若復(fù)退一毫。

便不堪自課。

故愿言靜處少自營(yíng)衛(wèi)。

非敢傲世求名。

非欲從閑自誕。

是常人近情。

懼前徑之已迫耳。

帝手敕喻曰。

求空自閑依空入慧。

高蹈養(yǎng)神實(shí)是勝樂。

不違三乘。

亦以隨喜。

惟別之際能無悵然。

岐路贈(zèng)言古人所重。

猶勸法師。

行無礙心。

大悲為首方便利益。

隨時(shí)用舍不宜頓杜。

以隔礙心行菩薩道無有是處。

敕往反頻。

仍久之然持操不改。

帝將受菩薩戒敕僧正牒老宿德望。

時(shí)超正略牒法深慧約智藏三人。

而帝意在于智者。

仍取之矣。

皇太子尤相敬接。

將致北面之禮。

肅恭虔往。

朱輪徐動(dòng)鳴笳啟路。

降尊下禮就而謁之。

從遵戒范永為師傅。

又請(qǐng)于寺講大涅槃。

親臨幄坐爰命咨質(zhì)。

朝賢時(shí)彥道俗盈堂。

法筵之盛未之前聞。

又于北閣更延談?wù)摗?div id="cmdgrnr" class='inline' id='people_100147_2_313_comment'>

皆嘆曰。

陪預(yù)勝席未曾有也。

藏任吹虛舟真行平等。

毀譽(yù)不動(dòng)榮利未干。

宴坐空閑毅然山立。

雖神宇凝隔風(fēng)韻清高。

其應(yīng)物也汲汲然如有不足。

可謂望儼即溫。

君子之變者矣。

自現(xiàn)處巖岫晦形人世。

又于寺外山曲別立頭陀之舍六所。

并是茅茨容膝而已。

皇太子聞而游覽。

各賦詩而返。

其后章云。

非曰樂逸游。

意欲識(shí)箕潁。

藏結(jié)心世表。

常行懺悔。

每于六時(shí)翹仰靈相。

口云。

理味深玄淺思斟酌自抱疑礙。

恐乖圣意多僻。

因而懇惻詞淚俱發(fā)。

嘗宿靈曜寺。

夜行暫用心。

見有金光照曜。

一室洞明。

人問其故。

答曰。

此中奇妙未可得言。

是旦遘疾至于大漸。

帝及儲(chǔ)君中使相望。

四部白黑日夜參候。

敕為建齊手制愿文。

并繼以醫(yī)藥。

而天子不整。

唯增不降。

臨終詞色詳正。

遺言唯在弘法。

以普通三年九月十日卒于寺房。

春秋六十有五。

敕葬獨(dú)龍之山。

赴送盈道同為建碑。

墳所寺內(nèi)各一。

新安太守蕭機(jī)制文。

湘東王繹制銘。

太子中庶子陳郡殷鈞為立墓志。

初藏常夢(mèng)見金粟如來入室共談執(zhí)二麈尾。

其一寶裝。

其一者素。

留素者與藏。

又徵士廬江何胤。

居吳郡虎丘。

遇一神僧。

捉一函書云。

有人來寄語頃失之。

及開函視全不識(shí)其文詞。

后訪魏僧云。

是大莊嚴(yán)論中間兩紙也。

時(shí)人咸謂藏之所致。

又彭城劉混之罪當(dāng)從戮。

藏時(shí)處后堂。

為帝述四等義。

外奏聞之。

帝曰。

今為國(guó)事不得道四等義如何。

藏曰。

言行乘機(jī)也。

今機(jī)發(fā)而不中。

失在何人。

四等之舉義非徒設(shè)。

帝遂舍而不問。

竟以獲免。

劉氏終亦不委斯由。

其潛濟(jì)益被率多如此。

凡講大小品涅槃般若法華十地金光明成實(shí)百論阿毗曇心等。

各著義疏行世。