人物簡介
【介紹】: 東漢時(shí)安息國人,字世高。安息國王太子。好學(xué),于外國典籍及天文、醫(yī)學(xué)、方術(shù)無不綜覽,乃至鳥獸之聲亦加研究。王卒,嗣位,服闋,讓位于叔,出家修道?;傅劢ê统踔林袊?。未久,即通漢語,乃先后譯經(jīng)三十九部。傳靈帝時(shí)卒于廣州。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第一 譯經(jīng)科一
字世高。安息國王之適子也。幼以孝聞。博學(xué)無所不知。嘗聞燕語。謂人曰。當(dāng)有餉食者至。已而果至。俊譽(yù)被西域。家居一飯奉身。王薨。既除服。即讓位叔父。為沙門。讀契經(jīng)。尤精阿毗曇。而禪經(jīng)略盡其妙。歷化諸國?;傅鄢酢V林袊?。即通華言。其先后所譯經(jīng)。凡三十九部。詞達(dá)義明。學(xué)者宗之。宿命神跡甚著。靈帝末。關(guān)中大亂。曰我當(dāng)如江南。有問其故者。答曰我前生比丘也。有同學(xué)性嗔。每乞食稍逆意。輒切齒檀越。如是者二十年。時(shí)我將如廣州償宿負(fù)。與之訣曰。若明經(jīng)又精勤。但多怒。死有惡報(bào)。我得道當(dāng)先度若。既至廣。會(huì)寇亂。道逢惡少年。唾手拔刀曰。得汝矣。遂見殺。今同學(xué)報(bào)在廬山。我可無往而負(fù)初心哉。?亭湖神廟甚靈。能分風(fēng)送往來之舟。有取神竹者。未許而斫。怒覆舟。植竹斫處。過者雀息汗下。清同舟三十輩。奉牲請(qǐng)福。神輒降語曰。舟有沙門可延致。清至。神復(fù)語曰。我果不能逃子別時(shí)語。今家此湖。千里皆所轄。坐多嗔。故致惡報(bào)。然好施。故致寶玩。故人情所鐘遠(yuǎn)來。悲欣兼抱。然旦夕且死??址x江湖。當(dāng)遷死山西澤中。計(jì)必入地獄。有縑千疋并雜寶物。幸為我建塔寺。資冥福也。清曰。吾遠(yuǎn)來又久別。何不出形。相勞苦乎。神曰。形丑異。奈何。清曰。第出之。無傷也。于是出其首帳中。則大蟒也。清作梵語咒之。蟒若雨涕者。俄不見。清舟未發(fā)。有美少年。盛衣冠。跪清前。若致謝狀。清又咒之乃去。舟人問誰氏。曰廟神也。自是廟如丘墟。而蟒竟斃西山澤中。今潯陽蛇村是也。清至南昌。建塔造寺。始號(hào)東寺。今俗呼為大安云。清因至廣州。而求曩昔害己少年。館其家敘前事。相向感嘆。且曰。吾尚有馀報(bào)。在會(huì)稽。今當(dāng)往。而少年愿必俱至。越行市中?;蛳鄽?。誤擊清。遂卒。清本王種。西域之至中國者。舉謂之安侯。則中國之封爵。雖外國。知所重如此。沙門道安以清所譯經(jīng)。辭暢義足。誠與親稟慈尊無所異。神僧傳·卷第一
安清。字世高。安息國王子也。幼以孝行見稱。加又志業(yè)聰敏剋意好學(xué)。外國典籍及七曜五行醫(yī)方異術(shù)乃至鳥獸之聲無不棕達(dá)。嘗行。見群燕忽謂伴曰。燕云。應(yīng)有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之。雋異之聲早被西域。讓國出家修道。博曉經(jīng)藏尤精阿毗曇學(xué)。既而游方遍歷諸國。以漢桓初年到中夏。通習(xí)華言宣譯諸經(jīng)。多有神跡。自稱先身已經(jīng)出家。有一同學(xué)多瞋。分衛(wèi)值施主不稱。每輒懟(音隊(duì))恨。高屢加訶諫。終不悛改。如此二十馀年。乃與同學(xué)辭訣云。我當(dāng)往廣畢宿世之對(duì)。卿明經(jīng)精勤不在吾后。而性多恚怒命過當(dāng)受惡形。我若得道必當(dāng)相度。既而適廣州值寇亂。路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命負(fù)卿遠(yuǎn)來相償。卿之忿怒故是前世時(shí)意也。乃延頸受刃容無懼色。少年殺之。觀者填陌。莫不駭其奇異。已而神識(shí)還為安息王太子。游化中國。值靈帝末關(guān)洛擾亂。乃振錫江南云。我當(dāng)過廬山度昔同學(xué)。行達(dá)?(音恭)亭湖廟。此廟舊有威靈。商旅祈禱能分風(fēng)送船上下。各無留滯。嘗有乞神竹者。未許輒取。舫即覆沒。竹還本處。自是舟人敬憚莫不懾影。高同旅三十馀船奉牲請(qǐng)福。神乃降祝曰。舫有沙門可便呼上。客咸驚愕。請(qǐng)高入廟。神告高曰。吾昔外國與子俱出家學(xué)道。好行布施而性多瞋怒。今為?亭廟神。周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚豐。以瞋恚故墮此神報(bào)。今見同學(xué)悲欣可言。壽盡旦夕而丑形長大。若于此舍命穢污江湖。當(dāng)度山西澤中。此身滅后恐墮地獄。吾有絹千匹并雜寶物??蔀榱⒎I塔使生善處也。高曰。遠(yuǎn)來相度何不出形。神曰。形甚丑異眾人必懼。高曰。但出眾不怪也。神從床后出頭。乃是大蟒。不知尾之長短。至高膝邊。高向之梵語數(shù)番。贊唄數(shù)契。蟒悲淚如雨須臾還隱。高即取絹物辭別而去。舟侶飏帆。蟒復(fù)出身登山而望。眾人舉手。然后乃滅。倏忽之頃便達(dá)豫章。即以廟物為造東寺。高去后神即命過。暮有一少年上船。長跽高前受其咒愿。忽然不見。高謂船人曰。向之少年即?亭廟神。得離惡形矣。于是廟神歇矣。無復(fù)靈驗(yàn)。后人于山西澤中見一死蟒。頭尾數(shù)里。今潯陽郡蛇村是也。高后復(fù)到廣州。尋其前世害已少年。時(shí)少年尚在。高徑投其家說昔日償對(duì)之事。并敘宿緣。歡喜相向云。吾猶有馀報(bào)。今當(dāng)往會(huì)稽畢對(duì)廣州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相資供隨高東游。遂達(dá)會(huì)稽。至便入市。正值市中有群斗者。誤傷高首。應(yīng)時(shí)殞命。廣州客頻驗(yàn)二報(bào)。遂精勤佛法具說事緣。遠(yuǎn)近聞知莫不嘆異焉。高僧傳·卷第一 譯經(jīng)上
高僧摘要·化高僧摘要卷四安清字世高。安息國王正后之太子也。幼以孝行見稱。加又志業(yè)聰敏。剋意好學(xué)。外國典籍。及七曜五行醫(yī)方異術(shù)。乃至鳥獸之聲。無不綜達(dá)。嘗行見群燕。忽謂伴曰。燕云應(yīng)有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之。故俊異之聲。早被西域。高雖在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厭離形器。行服既畢。遂讓國與叔出家修道。博曉經(jīng)藏。尤精阿毗曇學(xué)。諷持禪經(jīng)。略盡其妙。既而游方弘化。遍歷諸國。以漢桓之初。始到中夏。才悟機(jī)敏一聞能達(dá)。至止未久。即通習(xí)華言。于是宣譯眾經(jīng)改胡為漢。出安般守意陰持入大小十二門及百六十品。初外國三藏。眾護(hù)撰述經(jīng)要為二十七章。高乃剖析護(hù)所集七章譯為漢文。即道地經(jīng)是也。其先后所出經(jīng)論。凡三十九部。義理明析。文字允正。辯而不華。質(zhì)而不野。凡在讀者皆亹亹而不勌焉。高窮理盡性。自識(shí)緣業(yè)。多有神跡世莫能量。初高自稱。先身已經(jīng)出家。有一同學(xué)。多瞋。分衛(wèi)值施主不稱。每輒懟恨。高屢加訶諫終不悛改。如此二十馀年。乃與同學(xué)辭訣云。我當(dāng)往廣州畢宿世之對(duì)。卿明經(jīng)精勤不在吾后。而性多瞋怒。命過當(dāng)受惡形。我若得道必當(dāng)相度。既而遂適廣州值寇賊大亂。行路逢一少年。唾手拔刃曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命負(fù)卿故遠(yuǎn)來相償。卿之忿怒故是前世時(shí)意也。遂申頸受刃。容無懼色。賊遂殺之。觀者填陌。莫不駭其奇異。既而神識(shí)。還為安息王太子。即今時(shí)世高身是也。高游化中國宣經(jīng)事畢。值靈帝之末關(guān)雒擾亂。乃振錫江南。云我當(dāng)過廬山度昔同學(xué)。行達(dá)?亭湖廟。此廟舊有靈威。商旅祈禱乃分風(fēng)上下各無留滯。嘗有乞神竹者。未許輒取。舫即覆沒。竹還本處。自是舟人敬憚莫不懾影。高同旅三十馀船奉牲請(qǐng)福。神乃降祝曰。船有沙門可便呼上。客咸驚愕。請(qǐng)高入廟。神告高曰。吾昔外國與子俱出家學(xué)道。好行布施。而性多瞋怒。今為?亭廟神周回千里并吾所治。以布施故珍玩甚豐。以瞋恚故墮此神報(bào)。今見同學(xué)悲欣可言。壽盡旦夕。而丑形長大。若于此舍命穢污江湖。當(dāng)度山西澤中。此身滅后恐墮地獄。吾有絹千疋并雜寶物。可為立法營塔使生善處也。高曰。故來相度何不出形。神曰。形甚丑異眾人必懼。高曰。但出眾人不怪也。神從床后出頭。乃是大蟒。不知尾之長短。至高膝邊。高向之梵語數(shù)番贊唄數(shù)契。蟒悲淚如雨須臾還隱。高即取絹物辭別而去。舟侶飏帆。蟒復(fù)出身登山而望。眾人舉手然后乃滅。倏忽之頃便達(dá)豫章。即以廟物造東寺。高去后神即命過。暮有一少年。上船長跪高前受其咒愿。忽然不見。高謂船人曰。向之少年。即?亭廟神。得離惡形矣。于是廟神歇末無復(fù)靈驗(yàn)。后人于山西澤中見一死蟒。頭尾數(shù)里。今潯陽郡蛇村是也。高后復(fù)到廣州。尋其前世害己少年。時(shí)少年尚在。高經(jīng)至其家。說昔日償對(duì)之事。并敘宿緣。歡喜相向云。吾猶有馀報(bào)。今當(dāng)往會(huì)稽畢對(duì)。廣州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相資供。隨高東游遂達(dá)會(huì)稽。至便入市。正值市中有亂。相打者誤著高頭應(yīng)時(shí)隕命。廣州客頻驗(yàn)二報(bào)。遂精勤佛法具說事緣。遠(yuǎn)近聞知莫不悲慟。明三世之有徵也。高既王種西域賓旅。皆呼為安侯。至今猶為號(hào)焉。天竺國自稱書為天書。語為天語。音訓(xùn)詭蹇與漢殊異。先后傳譯多致謬濫。唯高所出為群譯之首。安公以為。若及面稟不異見圣。列代明德咸贊而思焉。余訪尋眾錄。紀(jì)載高公互有出沒。將以權(quán)跡隱顯應(yīng)廢多端。或由傳者紕繆致成乖角。輒備列眾異。庶或可論。案釋道安經(jīng)錄云。安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建寧中二十馀年譯出三十馀部經(jīng)。又別傳云。晉太康末。有安侯道人。來至桑垣。出經(jīng)竟封一函于寺云后四年可開之。吳末行至楊州。使人貨一箱物以買一奴。名福善。云是我善知識(shí)。仍將奴適豫章。度?亭廟神。為立寺竟。福善以刀刺安侯脅。于是而終。桑垣人乃發(fā)其所封函財(cái)理自成字云。尊吾道者居士陳慧。傳禪經(jīng)者比丘僧會(huì)。是日正四年也。又庾仲雍荊州記云。晉初有沙門安世高度?亭廟神。得財(cái)物立白馬寺于荊城東南隅。宋臨川康王宣驗(yàn)記云。蟒死于吳末。曇宗塔寺記云。丹陽瓦官寺。晉哀帝時(shí)沙門慧力所立。后有沙門安世高。以?亭廟馀物治之。然道安法師。既校閱群經(jīng)詮錄傳譯。必不應(yīng)謬。從漢桓建和二年。至?xí)x太康末。凡經(jīng)一百四十馀年。若高公長壽或能如此。而事不應(yīng)然。何者。案如康僧會(huì)注安般守意經(jīng)序云。此經(jīng)世高所出。久之沈翳。會(huì)有南陽韓林穎川文業(yè)會(huì)稽陳慧。此三賢者信道篤密。會(huì)共請(qǐng)受。乃陳慧義。余助斟酌。尋僧會(huì)以晉太康元年乃死。而已云此經(jīng)出后久之沈翳。又世高封函之字云。尊吾道者居士陳慧。傳禪經(jīng)者比丘僧會(huì)。然安般所明盛說禪業(yè)。是知封函之記。信非虛作。既云二人方傳吾道。豈容與共同世。且別傳自云。傳禪經(jīng)者比丘僧會(huì)。會(huì)已太康初死。何容太康之末方有安侯道人。首尾之言自為矛盾。正當(dāng)隨有一書謬指晉初。于是后諸作者。或道太康。或言吳末。雷同奔競(jìng)無以校焉。既晉初之說尚已難安。而曇宗記云。晉哀帝時(shí)。世高方復(fù)治寺。其為謬說過乃懸矣。
字世高。安息國王太子也。幼以孝行見稱。志業(yè)聰敏。尅意好學(xué)。外國典籍。及七曜五行。醫(yī)方異術(shù)。乃至鳥獸之聲。無不綜達(dá)。常行見群燕。忽謂伴曰。燕云應(yīng)有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之。高雖居家。而奉戒精峻。王薨。便嗣父位。乃深惟苦空。厭離形器。喪服既畢。遂讓國與叔。出家修道。博曉經(jīng)藏。尤精阿毗曇學(xué)。諷持禪經(jīng)。備盡其妙。既而游方弘化。遍歷諸國。漢桓之初。始到中夏。才悟機(jī)敏。一聞能達(dá)。至止未久。即通習(xí)華言。于是宣譯眾經(jīng)。改梵為漢。又析譯道地經(jīng)。先后經(jīng)論。凡三十九部。義理明析。文字允正。讀者亹亹不倦焉。初高自稱。先身已經(jīng)出家。有一同學(xué)多瞋。值施主不稱。每輒懟恨。高屢加訶諫。終不悛改。如此二十馀年。乃與同學(xué)詞訣云。我當(dāng)住廣州。畢宿世之對(duì)。卿明經(jīng)精勤。不在我后。而性多恚怒。命過。當(dāng)受惡形。我若得道。必當(dāng)相度。既而遂適廣州。值寇賊大亂。路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命負(fù)卿。故遠(yuǎn)來相償。何必忿怒。遂伸頸受刃。容無懼色。賊遂殺之。觀者莫不駭其奇異。既而為安息王太子。游化中國。宣經(jīng)事畢。值靈帝之末。關(guān)雒擾亂。乃振錫江南。云我當(dāng)過廬山。度昔同學(xué)。行達(dá)?亭湖廟。此廟舊有威靈。商旅祈禱。分風(fēng)上下。舟人敬憚。莫不懾影。高同旅三十馀??。奉牲請(qǐng)福。神乃降祝曰。舫有沙門??杀愫羯???拖腆@愕。請(qǐng)高入廟。神告高曰。吾昔外國與子。俱出家學(xué)道。好行布施。而性瞋怒。今為?亭廟神。周回千里。并吾所治。以布施故。珍玩甚豐。以瞋恚故。墮此神報(bào)。今見同學(xué)。悲欣可言。壽盡旦夕。而丑形長大。若于此舍命。穢污江湖。當(dāng)度山西澤中。此身滅后??謮櫟鬲z。吾有絹千疋。并雜寶物??蔀榱⒎I塔。使生善處。高曰。故來相度。何不出形。神曰。形甚丑異。眾人必懼。高曰。但出。眾不怪也。神從床后出頭。乃是大蟒。不知尾之長短。至高膝邊。高向之梵語數(shù)番。贊唄數(shù)契。蟒悲淚如雨。須臾還隱。高即取絹物。辭別而去。舟侶飏帆。蟒復(fù)出身登山而望。倏忽之頃。便達(dá)豫章。即以廟物為造東寺。高去后。神即命過。暮有一少年。上船長跪高前。受其咒愿。忽然不見。高曰。?亭廟神。得離惡形矣。后人于山西澤中。見一死蟒。頭尾數(shù)里。今潯陽郡蛇村。是也。高后復(fù)到廣州。尋其前世害己少年尚在。高徑投其家。說昔日償對(duì)之事。并敘宿緣。歡喜相向。云吾猶有馀報(bào)。今當(dāng)往會(huì)稽畢對(duì)。廣州客悟高非凡?;砣灰饨?。追悔前愆。厚相資供。隨高東游。遂達(dá)會(huì)稽。至便入市。正值市中相打。誤著高頭。應(yīng)時(shí)殞命。廣州客頻驗(yàn)二報(bào)。遂精勤佛法。悲嘆三世有徵。高既王種。西域呼為安侯。
人物簡介
此云時(shí)稱。西域人。氣剛大。無嗜好。善誦阿毗曇。該通群經(jīng)。而專以禪觀法授人。元嘉元年。至建鄴。為大祖文皇所敬。依止鐘山道林精舍。沙門寶公崇其禪法。譯藥王藥上觀無量壽佛經(jīng)。僧含筆受。以此二經(jīng)。為轉(zhuǎn)障秘術(shù)。凈土密因。故沈吟研味。興于嘆詠。平昌孟顗出守會(huì)稽。要之不去。后移止江陵。十九年入蜀弘道。俄還江陵而卒。壽六十有二。高僧傳·卷第三 譯經(jīng)下
畺良耶舍。此云時(shí)稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善誦阿毗曇博涉律部。其馀諸經(jīng)多所該綜。雖三藏兼明而以禪門專業(yè)。每一游觀或七日不起。常以三昧正受傳化諸國。以元嘉之初遠(yuǎn)冒沙河萃于京邑。太祖文皇深加嘆異。初止鐘山道林精舍。沙門寶志崇其禪法。沙門僧含請(qǐng)譯藥王藥上觀及無量壽觀。含即筆受。以此二經(jīng)是轉(zhuǎn)障之秘術(shù)凈土之洪因故沈吟嗟味流通宋國。平昌孟顗承風(fēng)欽敬。資給豐厚。顗出守會(huì)稽固請(qǐng)不去。后移憩江陵。元嘉十九年西游岷蜀。處處弘道禪學(xué)成群。后還卒于江陵。春秋六十矣。時(shí)又有天竺沙門僧伽達(dá)多僧伽羅多等。并禪學(xué)深明。來游宋境。達(dá)多嘗在山中坐禪。日時(shí)將迫。念欲虛齋。乃有群鳥銜果飛來授之。達(dá)多思惟。獼猴奉蜜佛亦受而食之。今飛鳥授食何為不可。于是受而進(jìn)之。元嘉十八年夏受臨川康王請(qǐng)。于廣陵結(jié)居。后終于建業(yè)。僧伽羅多。此云眾濟(jì)。以宋景平之末來至京師。乞食人間宴坐林下。養(yǎng)素幽閑不涉當(dāng)世。以元嘉十年卜居鐘阜之陽。剪棘開榛造立精舍。即宋熙寺是也。
人物簡介
生馬氏。扶風(fēng)人。為沙門。師事道懿法師。懿疾。遣囧等弟子四人。至霍山持炬入深穴。采鐘乳。而行里許。遇巨澗。其三人竟以渡水死。囧獨(dú)誦法華。及存念觀音。見一光如螢。追之出穴。乃獲免。南游上京。止南澗寺。常業(yè)般舟。夜定中見有御車至者。掖囧登車。俄至郡后沈橋。見一人盛服據(jù)胡床。侍衛(wèi)數(shù)百人。皆驚起。囧曰。吾坐禪者耳。據(jù)胡床者。顧語左右曰。向欲令知法師處而已。何必屈至耶。于是禮足送還。囧至寺而門猶閉。扣之良久。方開。宋元嘉二十年。沒于廣陵。高僧傳·卷第十二 誦經(jīng)
釋道囧。姓馬。扶風(fēng)人。初出家為道懿弟子。懿病嘗遣囧等四人至河南霍山采鐘乳。入穴數(shù)里。跨木渡水三人溺死。炬火又亡。囧判無濟(jì)理。囧素誦法華唯憑誠此業(yè)。又存念觀音。有頃見一光如螢火。追之不及。遂得出穴。于是進(jìn)修禪業(yè)節(jié)行彌新。頻作數(shù)過普賢齋。并有瑞應(yīng)。或見梵僧入坐。或見騎馬人至。并未及暄涼。倏忽不見。后與同學(xué)四人。南游上京觀矚風(fēng)化。夜乘冰度河。中道冰破三人沒死。囧又歸誠觀音。乃覺腳下如有一物自??。復(fù)見赤光在前。乘光至岸。達(dá)都止南澗寺。常以般舟為業(yè)。嘗中夜入禪。忽見四人御車至房。呼令上乘。囧欻不自覺。已見身在郡。后沈橋見一人在路坐胡床。侍者數(shù)百人。見囧驚起。曰坐禪人耳。彼人因謂左右曰。向止令知處而已。何忽勞屈法師。于是禮拜執(zhí)別。令人送囧還寺。扣門良久。方開入寺見房猶閉。眾咸莫測(cè)其然。宋元嘉二十年。臨川康王義慶攜往廣陵。終于彼矣。
人物簡介
【生卒】:388—456 【介紹】: 名一作怙。南朝宋魏郡魏人,字公休。初為晉驃騎劉道憐長兼行參軍。入宋,辟東宮殿中將軍。歷下邳、北海二郡太守,有政績。宋孝武帝立,遷青州刺史,督冀州,防衛(wèi)邊境,勸課農(nóng)桑。性清約,頻處州郡,妻子不免饑寒,為世所稱。官終豫州刺史。全宋文·卷三十九
恬字公休。(《御覽》六百三十四引徐爰《宋書》作字道巇。)魏郡魏人,義熙末為驃騎道憐參軍。武帝受禪,拜東宮殿中將軍。元嘉中轉(zhuǎn)員外散騎侍郎,出為綏遠(yuǎn)將軍下邳太守,轉(zhuǎn)北海,加寧遠(yuǎn)將軍。又為北譙梁二郡太守,遷督魯東平濟(jì)北三郡軍事太山太守。臨川王義慶鎮(zhèn)江陵,為平西中兵參軍,又為衡陽王義季安西參軍,加寧朔將軍,召拜太子屯騎校尉,以母憂去職。起督冀州青州,之濟(jì)南樂安平原三郡諸軍事、揚(yáng)烈將軍、冀州刺史,加濟(jì)南太守。以兵敗征還,起為通直常侍,授寧朔將軍、山陽太守。孝武即位,遷青州刺史。尋加督徐州之東莞東安,又督冀州,遷豫州刺史,孝建三年卒,年六十九。
人物簡介
僧迦達(dá)多。僧迦羅哆。皆深曉禪法。達(dá)多禪坐。念食時(shí)至。有鳥銜果為供。達(dá)多私念曰。猿猴獻(xiàn)蜜。佛且受之。我何為而不可。元嘉十八年。臨川康王。請(qǐng)止廣。陵后徙建業(yè)而歿。羅哆以景平末。至建業(yè)。乞食人間。宴坐林下。翩然往來。世莫親疏。居鐘山之陽終焉。
人物簡介
出馬氏。扶風(fēng)人。避亂居黃龍。年十三。為沙彌。性姿穎異。未受具。負(fù)笈入關(guān)中。從羅什。什問。沙彌乃能遠(yuǎn)來乎。對(duì)曰。道之所在。安問近遠(yuǎn)。什喜。于是授以諸經(jīng)奧旨。一日姚興謂曰。馬季長。碩學(xué)高明。素傲當(dāng)世。法師固不當(dāng)爾。對(duì)曰。以道御心。正欲除此過耳。興嘆異之。及姚祚衰替。住淮南中寺。常講涅槃大品。著實(shí)相明漸等論。元嘉中歿。壽六十四。高僧傳·卷第七 義解四
釋曇無成。姓馬。扶風(fēng)人。家世避難移居黃龍。年十三出家履業(yè)清正神悟絕倫。未及具戒便精往復(fù)。聞什公在關(guān)。負(fù)笈從之。既至見什。什問。沙彌何能遠(yuǎn)來。答曰。聞道而至。什大善之。于是經(jīng)停務(wù)學(xué)慧業(yè)愈深。姚興謂成曰。馬季長碩學(xué)高明素驕當(dāng)世。法師故當(dāng)不爾。答曰。以道伏心為除此過。興甚異之。供事殷厚。姚祚將亡關(guān)中危擾。成乃憩于淮南中寺。涅槃大品常更互講說。受業(yè)二百馀人。與顏延之何尚之共論實(shí)相往復(fù)彌晨。成乃著實(shí)相論。又著明漸論。宋元嘉中卒。春秋六十有四。時(shí)中寺復(fù)有曇囧者。與成同學(xué)齊名。為宋臨川康王義慶所重。
人物簡介
【生卒】:406—455 【介紹】: 南朝宋南蘭陵人。宋武帝蕭皇后侄。少未知書,后折節(jié),有令譽(yù)。頗工隸書,善彈琴,能騎射。起家瑯邪王大司馬行參軍,襲爵封陽縣侯。宋文帝元嘉十年,氐王楊難當(dāng)襲漢中,梁州刺史甄法護(hù)棄城走。十一年思話以梁、南秦二州刺史遣將破楊難當(dāng),收復(fù)漢中。三十年,劉劭殺文帝,思話率軍以應(yīng)劉駿討劭。孝武帝即位,歷中書令、郢州刺史。凡歷州十二,杖節(jié)監(jiān)都督九,愛才好士,人多歸之。全宋文·卷三十九
思話,南蘭陵人,孝懿皇后弟子。義熙末除瑯邪王大司馬參軍。轉(zhuǎn)相國參軍,永初初,丁父憂去職,服闋,拜羽林監(jiān),襲爵,封陽縣侯,轉(zhuǎn)宣威將軍彭城沛二郡太守。元嘉初,謝晦為荊州,請(qǐng)為司馬,不就,遷中書侍郎、振武將軍、青州刺史,以避虜征下廷尉,起為橫野將軍梁南秦二州刺史,加節(jié)進(jìn)號(hào)寧朔將軍,遷臨川王義慶平西長史南蠻校尉,又除衡陽王義季安西長史,遷寧蠻校尉、雍州刺史、襄陽太守。入為侍中,領(lǐng)太子右衛(wèi)率,尋改領(lǐng)左衛(wèi)將軍南徐州大中正,復(fù)出為寧蠻校尉雍州刺史,遷護(hù)軍將軍,代孝武為撫軍將軍兗徐二州刺史,免。元兇弒立,復(fù)先職。孝武即位,以為散騎常侍、中書、丹陽尹,出為鎮(zhèn)西將軍郢州刺史,孝建二年卒,贈(zèng)征西將軍開府儀同三司,謚曰穆侯。
人物簡介
【生卒】:408—453 【介紹】: 南朝宋陳郡陽夏人,字陽源。袁湛侄。博涉多通,好屬文,不為章句之學(xué)。為彭城王劉義康司徒祭酒。宋文帝元嘉中,累遷尚書吏部郎,太子左衛(wèi)率。太子劉劭將弒文帝,淑不從,被害。全宋文·卷四十四
淑字陽源,陳郡陽夏人,晉丹陽尹豹少子,為彭城王義康軍司祭酒。免,補(bǔ)衡陽王義季右軍主簿,臨川王義慶衛(wèi)軍咨議參軍,遷司徒左西屬。出為宣城太守,入補(bǔ)中書侍郎太子中庶子,遷尚書吏部郎。出為始興王浚征北長史。南東海太守。還為御史中丞,遷太子左衛(wèi)率。元兇入弒,并見殺,贈(zèng)太常。孝武即位,贈(zèng)侍中太尉,謚曰忠憲公,有集十一卷。
人物簡介
【生卒】:?—470 【介紹】: 南朝宋晉陵丹徒人,字茂德。宋宗室,臨川王劉義慶侄。初為太子舍人、安成太守。晉安王劉子勛起兵,襲據(jù)郡拒,宋明帝嘉之,遷郢州刺史,封建陵縣侯,改封臨澧縣侯。泰始六年任中護(hù)軍卒。
人物簡介
釋道儒。姓石。渤海人。寓居廣陵。少懷清信慕樂出家。遇宋臨川王義慶鎮(zhèn)南兗。儒以事聞之。王贊成厥志。為啟度出家。出家之后蔬食讀誦。凡所之造皆勸人改惡修善。遠(yuǎn)近宗奉遂成導(dǎo)師。言無預(yù)撰發(fā)向成制。元嘉末出都止建初寺。長沙王請(qǐng)為戒師。廬承相伯仲孫等。共買張敬兒故廟為儒立寺。今齊福寺是也。儒以齊永明八年卒。年八十一。時(shí)閑心寺有釋僧喜。亦善唱說。振譽(yù)于宋末齊初。