人物:釋澄彧

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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:919—987 【介紹】: 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人,字常照,俗姓胡。幼年出家,初入開元伽藍,后往天臺山研尋止觀。時天臺宗智者大師教跡,經(jīng)安史之亂、會昌法難,焚毀殆盡。寂囑人從日本國購取教典。由是博聞多識,遂于佛隴道場、國清寺相繼講經(jīng)。許王錢氏在浙時累請開演,賜號凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場,四方僧侶云集學法。天臺智者一脈,六代傳法湛然之后,二百余歲,賴其中興,后人尊為天臺宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。
新脩科分六學僧傳·卷第八 傳宗科
字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復往讀南山律于會稽。乃造天臺。研究止觀。先是智者遺文。遠則安史兵殘。近則會昌焚毀。零編斷簡。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復有意于鳩集。以全其舊。時通玄韶公以禪學為兩浙忠懿王錢氏俶師。一日偶閱永嘉真覺集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問。此何等語。韶答以為教家語。吾禪者不知也。且使召寂問其義。寂至。因得以前意。請于忠懿而為遣使。弊于海國。以致其書焉。天臺一宗至于今賴之。 太平興國五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢剎柱陷入地。獨心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門靈石。昔智者冬居道場也。地屬黃巖。眾請寂乘舟泛海。講金光明流水長者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨??N云永嘉東陽諸邑請。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢登國清上方。有寶莊嚴幢座在焉。題曰。文殊臺。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。各數(shù)卷。
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋義寂。
字常照。
姓胡氏。
溫州永嘉人也。
母妊娠公白不喜葷血。
生乃首蒙紫帽而誕焉。
幼啟二親堅求去俗。
旋入開元伽藍。
師授法華經(jīng)期月而徹。
寺之耆老稱嘆希有。
受具已往會稽學南山鈔。
既通律義。
乃造天臺山研尋止觀。
其所易解猶河南一遍照也。
先是智者教跡遠則安史兵殘。
近則會昌焚毀。
零編斷簡本折枝摧。
傳者何憑。
端正甚學。
寂思鳩集也。
適金華古藏中得凈名疏而已。
后款告韶禪師。
囑人泛舟于日本國購獲僅足。
由是博聞多識。
微寂此宗學者幾握半珠為家寶歟。
遂于佛隴道場國清寺相繼講訓。
今許王錢氏在兩浙日。
累請開演。
私署凈光大師并紫方袍。
辭讓不卻受而不稱。
及興螺溪道場。
四方學侶霧擁云屯。
太平興國五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。
寂從山入州治寺。
寺東樓安置。
樓近大山。
夜夢剎柱陷沒于地。
意頗惡之。
自徙于西偏僧房。
其夜春雨甚山崩樓圮。
人咸謂寂先見同修報得之眼焉。
因受黃巖邑人請。
乘舟泛江放生講流水長者品。
至海門靈石。
是智者冬居道場也。
勸人修寺塑像。
入緣者繁沓。
今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。
諸官同命受菩薩戒。
雍熙初永安縣請于光明寺受戒。
古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。
即唐咸通六年沙門希皎施戒。
勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。
愿舍報為男子。
童真出家常布褐傳法利樂眾生云。
觀者皆意寂之前身也。
四年臨??N云永康東陽諸邑請其施戒。
九月寂至自太末。
十月寢疾本院方丈。
十一月四日囑誡門人不許哭泣。
祭奠應緣俗禮者非吾弟子也。
即窆于方丈樹小塔焉。
享年六十九。
法臘五十矣。
四方傳法弟子見星而舍者數(shù)百人。
寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。
光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。
止觀金[鏍-糸+拱]等論。
法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。
所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。
自智者捐世。
六代傳法湛然師之后。
二百馀齡寂受遺寄。
最克負荷。
其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。
曾不久聽而勝解佛乘。
每一談?chuàng)P則摐金玉應召羽商和。
彼九旬說妙相去幾何。
又嘗寓四明育王寺。
夢登國清寺。
上方有寶莊嚴幢座。
題曰文殊臺。
設(shè)枑梐闌隔。
求入無由。
俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。
斯須覺已與觀音身泯合不分。
因而驚寤。
自是之來樂說無盡矣。
或曰。
入普門智乘利物悲。
上合佛覺證無上故。
下合眾生凡同體故。
開則群靈混成一法。
得是心者非觀音而誰歟。
是以講談也。
施戒也。
自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。
民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓也咸食椹革音。
說法之功所謂善建。
由是堂室間可見者。
澄彧
曰寶翔。
曰義通。
及乎臺之民庶曾受戒法迎真相。
來州治開元寺祭饗。
皆縞素哀泣。
天為之變慘。
其慈攝之所感。
知州鄭公元龜為詩悲悼焉。
論曰。
玄默垂文圣人俯察。
河雒之流有告。
圖書之法作程。
禹受斯符乃為經(jīng)緯。
本六十馀字。
訓第表明號洪范。
以開章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。
祖述之家翕爾宗此。
我之佛道可弗然耶。
教自西傳若龜馬之文乍辯。
聲由此盛如夏商之美惟揚。
及其講訓相資簽箋互出。
因分異轍各競顓門。
施巧智之莫京。
致慧心之懸合。
宜乎。
得正信者必開正眼。
見正道者必事正修。
倒本前因則以決擇為主。
原夫能詮之教喻圖書也。
所詮之理喻訓第也。
經(jīng)容緯入。
緯變經(jīng)存。
令表顯之名言從體義之相雜。
唯識僉推于護法成即司南。
婆沙奄有于馀師說同衍字。
良以各迷己見皆未極成。
正不正之說恢張。
玄又玄之談崛起。
大抵無名相法作名相說。
非如色法影質(zhì)易尋。
名色交加喜生迷競。
又以言存一意義止一途。
隨情取舍之時未為允當。
隨轉(zhuǎn)理門之處蓋涉無文。
加復教有弛張意關(guān)詳略。
討尋者非英明而莫悟。
承領(lǐng)者非行位而那知。
在人亡書以教為折中。
故論中以四種徵理。
理則難隱。
一觀待。
二作用。
三法爾。
四證成。
用斯道理義豈惑乎。
譬如甲氏背人而去。
有二三子相問曰。
彼去者誰耶。
一云乙也。
一云丙也。
此俱未是。
彼有識人云甲也。
回面視之是甲非乙。
由其不識遂有多名。
識者一呼應聲而至。
親得自體不涉異緣。
故曰精義無二也。
因義生解解必虛通。
除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。
執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。
既能生解則斷障。
二重斷染。
依他清凈。
依他圓成。
故得二勝果焉。
不然者認相似法墮惡取空。
曳曲木于稠林。
泛膠舟于苦海。
又不可勝道也。
瑜伽論中契經(jīng)體有二。
一文二義。
文是所依。
義是能依。
如是二種總名一切所知境界也。
夫以能化之教已翻。
所詮之理難悟。
茍非宿慧安喻經(jīng)心。
宿慧當多世之熏方能生起。
經(jīng)心乃大雄之意。
豈易尋求。
諺所謂老見事長。
佛已三祇之揚歷。
多言或中。
法從諸圣之同宣。
豈得以夏蟲共論其凌澌。
井魚互談其渤澥。
此誠不可也。
必須近佛菩薩。
善慧法師四無礙居游戲之中。
八辯音演自他之利。
秖如天親大士。
將世尊之一言。
中道圓宗成諸法之五位。
如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。
又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。
此皆善其通變能其揣摩。
以利根而教鈍根。
以正見而誘邪見。
都稱為摩訶般特伽也。
西域蒲塞冶家子以為裘。
此方俊才鬻乳人而加水。
成裘則易。
以日見而留心。
免水則難以傳來而隔手。
昔以講人論法造疏尋宗。
用成實法數(shù)之名。
補大乘闕員之義。
其有解法名目隨人見知。
未融六釋之端。
何暇三隅之反。
至若黎邪是報非報化人有心無心。
和合怖數(shù)之徒。
聞熏滅不滅等。
百有馀科。
并三藏四含之盤根。
大小兩宗之鈐鍵。
先賢之所不決。
令哲之所共疑。
但謂闕如所知成障。
及乎奘師西復梵本東傳。
富瑜伽之寶林開唯識之淵府。
摩訶衍足殺三摩明。
名數(shù)均著作之家。
立破定是非之量。
深山大澤必生龍蛇。
有大乘基為其高足。
不緣宿習多見生知。
謂之義天。
則明星有爛。
謂之理窟。
則善閉無關(guān)。
堂堂合周髀之儀。
軋軋應昆崙之軸。
有經(jīng)皆講。
無疏不成。
權(quán)奇百本之名。
控壓四人之圣。
復次光也寶也測乎沼乎。
章句之學頗長。
釋簽之理何富。
世茂珠林邁編圖紀璟附量度于鯨海。
尚綴文榮于玉華。
究三論極乎瑗康。
窮方等歸乎楷景。
觀公撰集華嚴命章。
解相入之連環(huán)。
且無難色。
通絕行之斷閣。
故立易功。
法藏從性海而游。
智升自名流而出。
偉歟。
一行所作通神。
實僧相之法王。
乃人形之菩薩。
忠氤琳甫賁秀詵真。
俱參譯判經(jīng)。
盡開荒辟土。
于爍宗密。
美乎湛然。
悟達全才徹公令范。
可以副人之求備哉。
馀諸上士擅美殊方。
落落英翹互有長短。
矧以佛之說經(jīng)。
申經(jīng)者論。
經(jīng)由論顯。
論待疏通。
疏總義章。
義從師述。
況以隔羅縠者見猶未盡。
大遍知者知方得全。
射侯之矢易疏。
診脈之求難中。
若非親證親說得自體之分明。
載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。
如攝異門。
分差別之相難知。
故智論中。
吾滅度后所有撰集者皆為論藏攝也俱作導師指迷人之歸路。
悉銜明燭照暗室之績工。
動戒足以行之入定門而安矣。
蓋纏克斷智慧成功。
咸從。
生死之河盡度涅槃之岸。
此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。
過此以往未知執(zhí)名滯義。
問欲何為。
故曰。
精義入神以致用也。
既有所用則舍筌蹄而直造佛地。
此則深于其道者也。