人物簡(jiǎn)介
僧無(wú)己。自號(hào)大昏子。隱居智異山。馀三十年。不釋一衲。每冬夏入山不出。卷肚皮在帶索中。春秋鼓肚游山。日食三四斗。一坐必浹旬。起行則朗吟山偈。山四面七十馀庵。一庵每宿軌留一偈。無(wú)住庵詩(shī)曰。此境本無(wú)住。何人起此堂。唯馀無(wú)己者。去住兩無(wú)妨。語(yǔ)若疏易。而寄意高深。殆寒拾之流歟(補(bǔ)閑集)。
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釋處元，永嘉人，忘其姓字。久參扶宗，遂繼法明之席。郡守仰起道化，任以僧正。澄清品流，莫不厭服。所著《輔贊記》三卷。其論經(jīng)體，則推本法智、廣智源流之說(shuō)，論無(wú)住本三種觀法，答扶宗通相三觀。其說(shuō)明正，學(xué)者宗之。宋崇寧二年，間居?xùn)|溪草堂，述《義例隨釋》六卷。初荊溪以止觀文廣為七科，名為《義例》，俾學(xué)者知解行之大旨。雖法智制述之多，不暇為記。元因義神智為《纂要》，以初乘觀法性德之境為真如理觀，修德之境為唯識(shí)事觀，元詆其狂妄，徒疑后學(xué)，乃決志注釋，以斥《纂要》之非。
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釋法全（一一一四～一一六九），號(hào)無(wú)庵，俗姓陳，姑蘇（今江蘇蘇州）人。先從道川出家，后依佛智。初說(shuō)法于宜黃之臺(tái)山，移白楊西華。孝宗隆興元年（一一六三）居虎巖寺，后主湖州道場(chǎng)。乾道五年卒，年五十六。為南岳下十六世，丹霞佛智蓬庵端裕禪師法嗣。《嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷二○、元至正《昆山郡志》卷五有傳。今錄詩(shī)二十首。大明高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之四
釋法全字無(wú)庵。昆山陳氏子。生有偉質(zhì)溫粹不凡。幼請(qǐng)父母從道川禪師為僧。參請(qǐng)精勤志明大事。一日行靜濟(jì)寺殿前。偶觸首于柱忽大悟。旁觀者見(jiàn)其光彩飛動(dòng)而不自知。自此遍游名山業(yè)席。道價(jià)日益。乾道中將示寂。眾求遺偈。師瞪目下視。眾又請(qǐng)。遂援筆書(shū)無(wú)無(wú)二字端坐而逝。阇維得舍利五色。塔于金斗峰。南宋元明禪林僧寶傳·卷三
法全禪師者。姑蘇人也。姓陳氏。號(hào)無(wú)庵。早歲父攜見(jiàn)東齋川和尚。川熟視曰。若能從我乎。全欣然膝地請(qǐng)名。其父奇之。遂舍斷發(fā)。及游方。所至正大。人不易就。依佛智于虎丘。每入室。智以狗子無(wú)佛性話問(wèn)之。全結(jié)舌。但見(jiàn)棒如雨。喝如雷。益迷悶。不知所以。頻背眾求示。佛智叱之。一日聞僧舉五祖頌云。趙州露刃劍。忽驚汗下。趨呈智曰。鼓吹轟轟袒半肩。龍樓香噴益州船。有時(shí)赤腳弄明月。踏破五湖波底天。智乃肯之。然全所抱慎重。人莫知者。及佛智補(bǔ)靈隱。以全首眾。林下知名。或以大剎請(qǐng)全主持。不應(yīng)。每蹙額嘆曰。古斷臂以求安心。今賣(mài)身以要續(xù)祀。吾道殆哉。明矣。久之佛智以年邁。歸西華舊隱。全始說(shuō)法安吉道場(chǎng)。乃拈拄杖云。汝諸人個(gè)個(gè)頂天立地。肩橫楖栗。到處行腳。勘驗(yàn)諸方。更來(lái)者里覓個(gè)甚么。才輕輕拶著。便道天臺(tái)普請(qǐng)。南岳游山。我且問(wèn)汝。還曾收得大食國(guó)寶刀么。切忌口銜羊角。又曰。欲得現(xiàn)前。莫存順逆。以杖橫案云。三祖大師變作馬面夜叉。游遍四大部洲。卻來(lái)山僧手里呈身。元來(lái)只是一條黑漆拄杖。還見(jiàn)么。直饒見(jiàn)得。入地獄如箭射。乾道己丑秋。有疾醫(yī)至。全乃讓之曰。為一幻軀。求良醫(yī)。覓隹穴。是可忍乎。竟?fàn)柛婕拧?div id="mjmxait" class='inline' id='people_33898_2_77_comment'>眾泣求偈語(yǔ)。全大書(shū)無(wú)無(wú)二字。棄筆而化。火浴設(shè)利五色。塔于金斗峰。初全居靈隱首座時(shí)。有權(quán)道者。久參無(wú)證。請(qǐng)益于全。全以無(wú)住本。建一切法徵之。權(quán)有省。乃私笑曰。暗里穿針。耳中出氣。遂定師資焉。
釋法全，字無(wú)庵，昆山陳氏子也。生有偉質(zhì)，溫粹不凡。幼請(qǐng)父母，從道川禪師為僧，參請(qǐng)精勤，志明大事。一日行靜濟(jì)寺殿前，偶觸首為柱，忽大悟，傍觀者見(jiàn)其光彩飛動(dòng)，而不自知。自此，遍游名山叢席，道價(jià)益高。乾道中，將示寂。眾求遺偈，全瞪目下視。眾又請(qǐng)，遂援筆書(shū)“無(wú)無(wú)”二字，端坐而逝。阇維得舍利五色，塔于金斗峰。
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釋有權(quán)（？～一一八○），號(hào)伊庵，俗姓祁，臨安昌化（今浙江臨安西）人。年十四得度，首禮靈隱佛智裕禪師，為無(wú)庵法全禪師器重，密付心印。后游歷湖湘江浙幾十年，依應(yīng)庵于歸宗，參大慧于徑山。法全住道場(chǎng)，招分座說(shuō)法，自是聲播諸方。孝宗淳熙七年示寂。為南岳下十七世，道場(chǎng)法全禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷二○、《五燈會(huì)元》卷二○、《新續(xù)高僧傳》四集卷一四有傳。今錄詩(shī)十四首。大明高僧傳·卷第七 習(xí)禪篇第三之三
南宋元明禪林僧寶傳·卷三釋有權(quán)號(hào)伊庵。臨安昌化祁氏子也。髫齡出家十四得度。篤志勤勵(lì)博究群章。十八知有向上一著殫力參求。首禮佛智裕公于靈隱。時(shí)無(wú)庵和尚充第一座。權(quán)入室請(qǐng)益。庵以從無(wú)住本建一切法問(wèn)之。權(quán)久而有省答曰。暗里穿針耳中出氣。庵可之遂密付心印。既有所得精進(jìn)益堅(jiān)。一夕危坐深入禪那至于達(dá)旦雖行粥至忘乎展缽。鄰僧以手觸之。頓然大悟偈曰。黑漆昆崙把釣竿。古帆高掛下驚湍。蘆花影里弄明月。引得盲龜上釣船。佛智深加稱賞。一日問(wèn)權(quán)。心包太虛量廓沙界時(shí)如何。對(duì)曰。大海不宿死尸。佛智撫其座曰。此子他日據(jù)此訶佛罵祖去在。權(quán)于是深自韜晦寄跡湖湘江浙之間十年。然后或依應(yīng)庵或見(jiàn)大慧。凡明眼宿德躬往禮謁。無(wú)庵出主道場(chǎng)。召權(quán)分座說(shuō)法。自是聲播諸方。未久有華藏之命。開(kāi)堂云。禪禪無(wú)黨無(wú)偏。迷時(shí)千里隔。悟在口皮邊。所以僧問(wèn)石霜。如何是禪。霜曰。?磚僧。問(wèn)睦州。如何是禪。州曰。猛火著猛油煎。僧問(wèn)首山。如何是禪。山曰。猢猻上樹(shù)尾連顛。師曰。道無(wú)橫徑立處孤危。然此三大老而行聲前活路用劫外靈機(jī)。若以衲僧正眼檢點(diǎn)將來(lái)不無(wú)優(yōu)劣。一人如張良入陣。一人如項(xiàng)羽用兵。一人如孔明料敵。若人辨白得出。可與佛祖齊眉。雖然如是。忽有個(gè)出來(lái)道長(zhǎng)老話作兩橛了也。適來(lái)說(shuō)道。道無(wú)橫徑無(wú)黨無(wú)偏。而今又分許多優(yōu)劣。且作么生秖對(duì)。還委悉。么把手上山齊著力咽喉出氣自家知。淳熙庚子秋示微疾書(shū)偈而逝。荼毗齒舌不壞。舍利五色者無(wú)數(shù)。而建塔焉。
禪師名有權(quán)。臨安祁氏子也。號(hào)伊庵。雖機(jī)契無(wú)庵全首座。而權(quán)益自砥礪。常兀坐如木石。因過(guò)堂忘展缽。鄰僧以手觸之。有偈曰。黑漆昆崙把釣竿。古帆高掛下驚湍。蘆花影里弄明月。引得盲龜上釣船。佛智大稱賞之。乃召權(quán)問(wèn)曰。心包大虛。量廓沙界時(shí)如何。權(quán)對(duì)曰。大海不宿死尸。智拊其座曰。此子他日當(dāng)據(jù)此。訶佛罵祖去在。于是諸山請(qǐng)權(quán)出世。不就。以竿木隨身。游戲湖江。來(lái)往應(yīng)庵妙喜之庭。會(huì)全公歿。華藏虛席。物色求權(quán)。權(quán)仍卻之?；蛟?。無(wú)庵老人法道寧不在公乎。公今拘小節(jié)。樂(lè)林泉。即潔如巢由。信如尾己。何足貴也。權(quán)感起就之。次遷萬(wàn)年。諸剎常隨萬(wàn)指。肅如公府。日與眾均其勞逸。或曰。住持安坐演法。何自苦耶。權(quán)曰。法末憍慢。未得謂得。借位自恣。身帥之且不從。敢自逸乎。淳熙庚子秋。示寂。茶毗。齒舌不壞。舍利無(wú)數(shù)。塔于橫山。又分諸不壞塔萬(wàn)年山寺。權(quán)為人剩剛毅。法不容私。有貴人入寺施財(cái)。衣冠不整。權(quán)終不受。又僧充化主。歸納厚疏。頗有矜色。權(quán)叱還之。故門(mén)下不易出入。俱以氣節(jié)自化。權(quán)暮年法令森嚴(yán)益甚。有語(yǔ)曰。今朝結(jié)卻布袋口。明眼衲僧莫亂走。心行滅處解翻身。噴嚏也成獅子吼。栴檀林任馳驟。剔起眉毛頂上生。剜肉成瘡露家丑。 贊曰。佛智三代。以穩(wěn)實(shí)起家。當(dāng)時(shí)禪風(fēng)為之一轉(zhuǎn)。觀其前后垂跡。如蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)篆。體勢(shì)雖殊。諦理則一。使非亞圣大人。曷克臻此。矧止啼饒黃葉之方。而濟(jì)譏絕懸沙之秘哉。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四
釋有權(quán)，字伊庵，姓祁氏，昌化人也。髫齡出家，十四得度，篤志勤勵(lì)，博究群章。年十八，知有向上，殫力參求，首禮佛智裕于靈隱，時(shí)無(wú)庵充首座。權(quán)入室請(qǐng)益，庵以從無(wú)住本建一切法問(wèn)之，權(quán)久而有省，答曰：“暗里穿針，耳中出氣。”庵可之，遂密付心印。既有所得，精進(jìn)益堅(jiān)。一夕，危坐深入禪那，至于達(dá)旦，雖行粥至，忘乎展缽，鄰僧以手觸之，頓然大悟，偈曰：“黑漆昆崙把釣竿，古帆高掛下驚湍。盧花影里弄明月，引得盲龜上釣船。”佛智深加稱賞。一日問(wèn)權(quán)：“心包太虛，量周沙界時(shí)如何？”對(duì)曰：“大海不宿死尸。”佛智撫其座，曰：“此子他日據(jù)此，訶佛罵祖。”權(quán)于是深自韜晦，寄跡湖湘江浙之間十年。然后或依應(yīng)庵，或見(jiàn)大慧，凡明眼宿德躬往禮謁。無(wú)庵出主道場(chǎng)，召權(quán)分座說(shuō)法，自是聲播諸方。未久，有華藏之命，開(kāi)堂云：“禪、禪，無(wú)黨無(wú)偏。迷時(shí)千里隔，悟在口皮邊。所以僧問(wèn)石霜如何是禪，霜曰?磚。僧間睦州如何是禪，州曰猛火著猛油煎。僧問(wèn)首山如何是禪，山曰猢猻上樹(shù)尾連顛。乃知道無(wú)橫徑，立處孤危。然此三大老而行聲前活路，用劫外靈機(jī)。若以衲僧正眼檢點(diǎn)，將來(lái)不無(wú)優(yōu)劣，一人如張良入陣，一人如項(xiàng)羽用兵，一人如孔明料敵。若人辨白得出，可與佛祖齊眉。雖然如是，忽有個(gè)出來(lái)道，長(zhǎng)老話作兩橛了也。適來(lái)說(shuō)道，道無(wú)橫徑，無(wú)黨無(wú)偏，而今又分許多優(yōu)劣，且作么生秪對(duì)？還委悉么？把手上山齊著力，咽喉出氣自家知。”淳熙庚子秋示微疾，書(shū)偈而逝，荼毗齒舌不壤，舍利五色者無(wú)數(shù)。
