極樂世界，功德莊嚴。秦譯《阿彌陀經》文，凡五舉，唐譯《稱贊凈土佛攝受經》文，凡十三舉。兩本詳略差殊，而慈恩作疏，依秦本不依唐本，得非西天那爛陀寺，猶以秦本為正本歟？慈恩依世親菩薩《無量壽經優(yōu)婆提舍》，判功德莊嚴為依、正二果，依八、正七為十五科。此圖凡十六科，彼此相勘，則七重行樹、七重欄楯當慈恩《疏》之寶林耀穎第一科；功德池流、寶池澡浴當《疏》之德水澄瀾第二科；天樂鳴空當《疏》妙伎鳴天第三科；琉璃寶地、寶地經行當《疏》檀金飾地第四科；天華布地當《疏》時華舞回第五科；十方往供當《疏》羽駕游方第六科；眾鳥說法當《疏》鳥韻法音第七科。《疏》第八科，風生善念，此則攝諸鳥語之中。其依果莊嚴，《疏》為八而《圖》為十；其正果莊嚴，則聲聞進修當《疏》第十一科常隨眾；九品往生當《疏》第十二新賢；上善會同當《疏》十三舊圣；《疏》第十四為勸生；十五為釋勸，無相可圖，且亦可攝諸上善會同。《圖》之三圣接引，《疏》在功德因中。其無盡樓臺，無邊海會，亦可攝諸《疏》前八科中。然在作圖時，自有文外遠致，非依、正二果所限矣。慈恩《疏》為知歸所未見，故新定此圖，略依凈土三經及袁氏夢紀為之。然大體冥同，獨《疏》依經次，《圖》不依經次耳。嘗恨僧繇、道子、伯時諸公，佛像夥多，乃無凈土莊嚴圖本傳世。日本當麻曼陀羅凈土變相，疑出唐人，亦無傳摹之本。此圖運思精密，畫亦有孤云、實甫之風，誠為甚難希有者。非園主人出以索題，展玩累月，歡喜踴躍，老病思歸，效顰偈贊。