人物簡(jiǎn)介
字端寧,號(hào)髻儒,華亭(今屬上海)人,婁縣貢生周宗炘室。有《山舟紉蘭集附詞》。名媛詩(shī)話
端寧輯《古今名媛考略》,裒然成帙,未竟業(yè)而卒。《游山寺示侍兒》云“輝煌金碧寶蓮臺(tái),每占溪山勝處開。儂自耽幽為泉石,上山原不拜如來(lái)。”余性不佞佛,讀此覺有同情。
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呂湘,女,字惠如。安徽旌德人。呂碧城姊。與妹碧城、美蓀稱"呂氏三姊妹",又有"淮南三呂"之目,皆從事教育,曾任南京兩江師范校長(zhǎng)。詩(shī)豐神秀韻,佳句甚多。詞清婉秀雅,比之呂碧城,亦不多讓。有《呂氏三姊妹集》、《惠如長(zhǎng)短句》。
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釋悟先,字省一。姓高氏,江都人。世為農(nóng)家,故省一生而誠(chéng)愨,不染浮習(xí)。年十二,執(zhí)母親哀毀不已,念母死何歸,人言佛法可冀超登,因有出世志。以父在,當(dāng)力養(yǎng),不果。行及父沒,始投天峰寺薙染,復(fù)受具于揚(yáng)州天寧。嘗謂“出家祈登上果,今求修持之門,乃無(wú)知者。”久之,始聞凈土之學(xué)于焦山僧,輒自立課程,專志持名不輟。又?jǐn)?shù)年,復(fù)有告以刻期求證念佛三昧者,省一聞之喜曰:“必如此乃稱圓頓,不然郁郁畢世奚為也。”遂發(fā)愿閉關(guān)念佛,百二十日,期現(xiàn)證三昧,已入關(guān),妄念紛乘,波譎瀾翻,屢澄不止,期已滿,無(wú)所得,乃大憾。規(guī)再入誓,必得乃已。又?jǐn)?shù)年復(fù)掩關(guān)于揚(yáng)州,初念時(shí),雜鶩如故,至五十日猶未已,復(fù)大戚彌加,懇摯如是者二十馀日,返觀心境,覺情識(shí)破壞,妄心漸息。又久之,覺妄念之?dāng)_,日不過(guò)三五至,即見阿彌陀佛卓立空際,金容炳然,莊嚴(yán)微妙,不可名狀,歡忻禮拜,私自付度:“佛已在前,涕唾欠伸皆不敬,奈何?”已而灑然曰:“父母于子,猶不以污穢為嫌,況佛乎?”由是猛勇精進(jìn),持誦益虔。又久之,心境廓然,皎如皓月凌空,善惡胥蠲,細(xì)微盡泯,萬(wàn)念激清,纖塵不染,動(dòng)靜如一,心口之際,惟有佛名,至是神氣倍充,不復(fù)臥寐,亦忘饑渴,食至則食,略無(wú)所苦,所居之室,墻壁皆虛,一望直達(dá),光明洞徹。諸佛菩薩,充滿大空,金地蓮池,七實(shí)行樹,宮室樓臺(tái),多不勝數(shù),所行坐處,境界如一。不別晝夜,暉麗無(wú)間,其超勝博富多凈土經(jīng)所未及。一日方持誦間,見前有寶蓮花二,花上天人貌與諸菩薩同,而神似其父母,才一注視,其人已綏步至前,諦視之,果母也。輾然語(yǔ)之曰:“汝以我故,發(fā)心出家。汝今證道,我與汝父,亦以汝故,得生凈土。今奉佛飭,特來(lái)慰汝。”省一方起立,母止之曰:“佛正在前,不以我故,擾汝定力,汝志已慰,他日凈土,好相見也。”言已遂隱,再視寶蓮,即大地眾華,披拂相似,迷不知處矣。自證三昧后,心中凈境,不變不退,直至出關(guān),心境寂然,渾忘久暫。雖逾百日,視若兼旬。年才三十,證道如斯。然終日誦佛,至老不倦,故眉發(fā)俱自,而顏色溫潤(rùn),狀貌嶷然。有參謁者,惟語(yǔ)以入道緣起,及所證境界,或以禪教為問,則謝不知,其誠(chéng)實(shí)如此。嘗主天寧法席,未幾辭去。光緒十一年四月初六日,寂于丹徒竹林寺,塔于夾山青龍麓,世壽七十有四,法臘五十有五。
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釋機(jī)溥,字志西,號(hào)月呆。姓劉氏,樂清人也。母盧氏,感白衣種授子,于懷而孕,既舉,常默默如入定僧。才及齜齡隨母禮佛,見僧即拜。年十二,游龍門寺,聞鄰舍僧誦《彌陀經(jīng)》,能默記終篇,不遺一字,心有感發(fā),屢欲軼俗。年二十,始從式公薙度,受具戒于大邑明因寺永智,習(xí)演教乘,漸得省解。彥恢勝者,永智弟子也。見溥誠(chéng)篤,付以法衣,及歸適龍門山寺。妙能法師方開蓮杜,因與斯會(huì),專修凈業(yè),道風(fēng)益著。緇素皈衣,不勝指數(shù)。光緒紀(jì)元?jiǎng)?chuàng)建凈濟(jì)寺,于郭路雙獅山麓。蓮會(huì)再啟,魚梵之聲,六時(shí)不絕。內(nèi)外肅然,不減林東規(guī)度。十一年春,延大海法師入寺,崇專講席,提倡凈土宗旨。丁亥三月,應(yīng)太邑紳耆之請(qǐng),主明因丈席,頻歲宏戒傳經(jīng),聲德遠(yuǎn)施。莘莘衲子,望風(fēng)而至。溥性簡(jiǎn)質(zhì),貌度沖和,言語(yǔ)率真,誠(chéng)心愛物,生平戒律精嚴(yán),功行超卓。雖事繁形疲,必晚息早起,禪誦不輟,午則隨眾作苦,載笠荷鋤從事蔬圃。有棲賢、百丈遺風(fēng)。晚歲體氣康強(qiáng),頂骨隆起,色如渥赭,狀類肉髻。蓋年已七十矣,童顏鶴鬢,目光炯炯,能睹小字藏經(jīng)。居恒持誦《大悲神咒》甚虔,靈應(yīng)甚著,凡有祈禱,俱獲痊安。宣統(tǒng)二年,壽已八十,為弘戒法,得尸羅弟子,百廿三人,洽符遠(yuǎn)公蓮社之?dāng)?shù),故卐蓮有“一百廿三人入社,往生都在藕花中”之句。蓋由往昔倡導(dǎo),兩寺蓮社,功深果熟,故致此兆。溥后五年,果有往生凈土之徵,寂前一夕,自謂定中見白衣大士,滿身瓔珞,乘百寶船大如山,凌空來(lái)迎,遂得西向念佛而去。塔于寺左,鳳岡之陽(yáng)。
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蔡元培(1868-1940) 字鶴卿,又字仲申、民友、孑民,并曾化名蔡振、周子余。浙江紹興山陰縣人。革命家、教育家、政治家。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng),1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng),開"學(xué)術(shù)"與"自由"之風(fēng),1920年至1930年同時(shí)兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。北伐時(shí)期,國(guó)民政府奠都南京后主持教育行政委員會(huì)、籌設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院及中央研究院,主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長(zhǎng),貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。維基
蔡元培(1868年1月11日—1940年3月5日—蔡元培)敱,字仲申,又字鶴卿、民友、孑民,號(hào)隺庼,小名宜哥,小字意可,乳名阿培,并曾化名蔡振、周子馀,中國(guó)近代革命家、教育家、政治人物、翻譯家,浙江紹興山陰縣(今浙江紹興)人,原籍浙江諸暨。他曾任中華民國(guó)國(guó)民政府代理主席,亦被普遍認(rèn)為是中國(guó)近代民族學(xué)研究的先驅(qū)。蔡元培25歲成進(jìn)士,被點(diǎn)翰林院庶吉士,是中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng),1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng),革新北大,開「學(xué)術(shù)」與「自由」之風(fēng);1920年至1930年,蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。北伐時(shí)期,國(guó)民政府定都南京后,他主持教育行政委員會(huì)、籌設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院及中央研究院,主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。他也是中國(guó)國(guó)民黨監(jiān)察委員,四一二事件時(shí)領(lǐng)銜發(fā)表《護(hù)黨救國(guó)之通電》,要求清黨。1928年至1940年專任中央研究院院長(zhǎng),貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。蔡元培為人寬厚、惻隱為懷,對(duì)中國(guó)社會(huì)及陋俗有透徹觀察;兩度游學(xué)歐洲、親炙文藝復(fù)興人文主義精神及法國(guó)大革命后的思潮。他把中國(guó)文化教育「從封建專制時(shí)代擺渡到民主自由時(shí)代」。手定教育方針,創(chuàng)立現(xiàn)代教育制度。把北京大學(xué)學(xué)術(shù)化,奠定中央研究院之基礎(chǔ)。提倡軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德及人生觀、世界觀、美學(xué)教育。倡導(dǎo)自由思想、民權(quán)與女權(quán),致力革除「讀書為官」之舊俗,開科學(xué)性研究風(fēng)氣。
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1875-1925,原名湘,行名賢鐘,字惠如(作蕙如),又字云英。安徽省旌德縣人,生于清光緒元年(1875年),她三歲時(shí),父親呂鳳岐乃于光緒三年丁丑科進(jìn)士及第,后歷任國(guó)史館協(xié)修、玉牒纂修、山西學(xué)政等,家有藏書3萬(wàn)卷。書香之家的熏陶,使得呂氏四姐妹聰穎而早慧。清末時(shí)期,除小妹呂坤秀年齡尚小之外,呂惠如和她的妹妹呂美蓀、呂碧城都以詩(shī)文聞名于世,號(hào)稱“淮南三呂,天下知名?!?div id="2akiyim" class='inline' id='people_74411_0_3_comment'>
惠如女史,旌德呂佩芬太史長(zhǎng)女。太史女三,次美蓀,次碧城,與惠如并以文藝知名海內(nèi)。惠如工書畫,山詩(shī)詞,尤長(zhǎng)雅學(xué)。為人婉昵淑慎,在江南主持姆教有年,舊家名門慕其風(fēng),爭(zhēng)遣子女來(lái)學(xué),一時(shí)稱盛。憶共事女學(xué)時(shí),暇輒相與考證名物,予每取新說(shuō)以訂古箋,偶進(jìn)一解,必為首肯。嘗為予作采菊?qǐng)D,題句云:天下奇才三徑遠(yuǎn),人間冷眼萬(wàn)花空。可以覘其襟抱矣。其詞長(zhǎng)調(diào)雅近玉田,小令頗得易安神味,造境絕高。如踏莎行云:冰壺休涴九秋心,天寒珍重姮娥寡。洞仙歌詠菊云:端不負(fù)初心,寂寞東籬,總未向、春風(fēng)低首。祝英臺(tái)近云:似聞鶴語(yǔ)空山,忍寒餐雪,總不向、紅塵飛到。憶舊游云:平生不愿枯寂,冷處亦清華。高陽(yáng)臺(tái)云:梅花懶續(xù)東風(fēng)夢(mèng),抱幽香、自老青天。諸語(yǔ)均非尋常閨閫所能道。身后遺稿散佚,所為詞或不止此卷,疇昔所得,僅此而已。榆生詞長(zhǎng)徵求海內(nèi)遺著,特為錄寄,并略識(shí)其生平如此。上猶蔡嵩云附識(shí)。
人物簡(jiǎn)介
谷海鷹,一九六八年生于天津,業(yè)醫(yī)信佛,歸心凈土。素耽詩(shī)詞,二零零二年師從沽上半夢(mèng)廬王蟄堪先生,師賜齋號(hào)喚云樓。近一心向佛,疏于吟詠,自改齋號(hào)為非非小筑。雜采眾長(zhǎng),厭矯飾而尚清醇,忌叫囂而求含蘊(yùn),雖未能至,而心向往之。有《撈月集》(詩(shī)詞集)、《碎花一掬》(隨筆)等。撈月集·序
撈月集·跋《撈月集序》 作者:熊盛元 津沽谷君海鷹,習(xí)醫(yī)信佛,性耽吟詠。觀其所作,立意遣辭,皆戛戛獨(dú)造,鮮有抗手。其詩(shī)清曠,其詞綿邈,得司空表圣“超詣”之境,所謂“少有道氣,終與俗違”、“誦之思之,其聲愈希”是也。其所以將詩(shī)詞集命名為“撈月”者,蓋其戊申降世,生肖屬猴也。夫“猴子撈月”,雖為動(dòng)畫電影之名,而其典實(shí)出《法苑珠林·愚戇·雜癡部》,略謂過(guò)去世時(shí),有城名波羅柰,國(guó)名伽尸。有五百獼猴游行林中,至一樹下。樹下有井,井中有月影現(xiàn)。時(shí)獼猴主見是月影,語(yǔ)諸伴言:“月今日死,落在井中,當(dāng)共出之,莫令世間長(zhǎng)夜闇冥。”諸獼猴議言:“云何能出?”獼猴主曰:“我知出法,我捉樹枝,汝捉我尾,輾轉(zhuǎn)相連,乃可出之。”諸獼猴即如主語(yǔ),輾轉(zhuǎn)相捉。未幾,樹枝斷折,一切獼猴皆墮井中。海鷹君以此名集,實(shí)蘊(yùn)佛家動(dòng)念輒妄、認(rèn)有皆空之理,轉(zhuǎn)覺山谷道人《沁園春》所嘆“鏡里拈花,水中捉月,覷著無(wú)由得近伊”,湯義仍《還魂記·冥誓》所謂“是人非人心不別,是幻非幻如何說(shuō)。雖則似空里拈花,卻不是水中撈月”,皆似未達(dá)一間。何則?以其情執(zhí)太重,一如樹神譏諷獼猴之偈所云“坐自生苦惱,何能救世月”也。由此可知,“撈月”一名,不惟已悟物象皆如幻影,起念盡為虛妄,亦隱含釋氏三生因果之旨也。 《撈月集》中,時(shí)有宣說(shuō)佛理之作,而所拈之境,則極煙水迷離之致。如 “明波蛻影碧參差,又是春光欲盡時(shí)。柳尚沈迷甘墮絮,花方徹悟拚離枝。耽禪孤閣餐霞早,愛月連宵入夢(mèng)遲。廿載情絲今已竭,冰心只付片云知”(《暮春雜詠》)、“碧藕漙珠露,紅蕉綰客襟。一年萍跡枉追尋,風(fēng)擷輞川清韻,高柳付蟬吟。 欲借觀花眼,來(lái)修逝水心。劫塵狂處叩青禽。幾度魂迷,幾度怨痕深。幾度夢(mèng)醒回首,天外響瑤琴”(《喝火令·乙酉生辰》)、“絕世瓊姿難自處,隱向深宵,怕見蛾眉妒。卜得塵緣嘆一縷,空勞星月題朱戶。 天意何由慳會(huì)遇,譜倦殘更,仙韻無(wú)人顧。玉骨支離眠瀣露,為誰(shuí)癡守香如故”(《蝶戀花·曇花》)、“臘尾欣逢二度春,誰(shuí)憐新歲守空塵?從知天道酬人道,一種炎涼共喜嗔”(《丙戌歲末立春 》)、“漫聽寒蟬斷續(xù)吟,些微幽思透商音。丁寧客羽還留夢(mèng),檢點(diǎn)青痕莫染金。 云有態(tài),水無(wú)心,水光云影兩交侵。高天幾許清涼意,卻向紅塵細(xì)細(xì)尋”(《鷓鴣天·早秋》)、“乞得冰輪作玉梭,鬘天織就忘情羅。恩經(jīng)怨緯千千結(jié),了卻三生夢(mèng)幾多”(《無(wú)題十首》之九)……嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云:“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。”然詩(shī)語(yǔ)、禪理,畢竟是二非一,未可等同。錢默存先生《談藝錄》闡之曰:“滄浪別開生面,如驪珠之先探,等犀角之獨(dú)覺,在學(xué)詩(shī)時(shí)工夫之外,另拈出成詩(shī)后之境界,妙悟而外,尚有神韻自廣;不僅以學(xué)詩(shī)之事,比諸學(xué)禪之事,并以詩(shī)成有神,言盡而味無(wú)窮之妙,比于禪理之超絕語(yǔ)言文字。他人不過(guò)較詩(shī)于禪,滄浪遂欲通禪于詩(shī)。胡元瑞《詩(shī)藪·雜編》卷五比為‘達(dá)摩西來(lái)’者,端在乎此”,妙哉此語(yǔ)。細(xì)品海鷹君詩(shī)詞,似對(duì)此頗有妙悟也。茲舉其五律《雪》詩(shī),試作箋釋:雪 點(diǎn)罷羅浮靨,遙聞郢客歌。光潛心鑒月,香冷夢(mèng)凝柯。一色齊三界,千身證六和。從風(fēng)隨意住,天地起沈疴。首句典出《龍城錄·趙師雄醉憩梅花下》:隋開皇中,趙師雄遷羅浮。一日天寒日暮,在醉醒間,因憩仆車于松林間,酒肆旁舍,見一女人,淡妝素服,出迓師雄。與語(yǔ),但覺芳香襲人。至酒家共飲,有綠衣童子,笑歌戲舞。師雄醉寐,“但覺風(fēng)寒相襲,久之東方已白,師雄起視,乃在大梅花樹下”。“羅浮靨”,代指梅花,暗逗“雪”字。高啟《梅花九首》:“雪滿山中高士臥, 月明林下美人來(lái)”,亦此境也。次句則用宋玉《對(duì)楚王問》之典:“客有歌于郢中者,其始曰《下里巴人》,國(guó)中屬而和者數(shù)千人……其為《陽(yáng)春白雪》,國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人……”亦點(diǎn)“雪”字。兩句蓋謂己以梅點(diǎn)額,與時(shí)下俗艷迥異,一如陽(yáng)春白雪之曲和者寥寥也。第三句孤迥高寒,化用王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽(yáng)親友如相問,一片冰心在玉壺”、韋處厚《葫蘆沼》 “疏鑿?fù)綖榍?,園洼自可澄。倒花紛錯(cuò)繡,鑒月靜涵冰”、連文鳳《題濕洞》“洞門深鎖碧泉寒,控寒玉壺冰雪貯”等句無(wú)痕。“光潛”,指雪內(nèi)外瑩潔,而又韜光晦跡;“心鑒月”之“月”,非惟中天之月,亦隱喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隱《無(wú)題》“如何雪月交光夜,更在瑤臺(tái)十二層”,可見襟懷高潔。“香冷夢(mèng)凝柯”,語(yǔ)極輕靈,謂夢(mèng)隨雪花凝于梅柯冷香之中,似從高駢《對(duì)雪》“六出飛花入戶時(shí),坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望,蓋盡人間惡路歧”與林逋《梅花》三首“雪后園林才半樹,水邊籬落忽橫技”化出。此聯(lián)仍扣住“雪”,不即不離,且曲曲傳出冷懷幽抱。第五句中 “一色”者,雪之本色,一白茫茫也,亦即孔子所謂“素以為絢”(《論語(yǔ)·八佾》)。“三界”者,就俗世而言,即欲界、色界、無(wú)色界;就解脫而論,乃指斷界、離界、滅界;而就無(wú)差別境界觀之,則法界、心界、眾生界也。句中著一“齊”字,最見妙悟,蓋謂但得心地如雪,不染塵滓,便可證得如如,而入一真法界也。此句雖側(cè)重說(shuō)理,而仍不離“雪”字。第六句就扣題論,“千身”乃從陸游《梅花絕句》“聞道梅花坼曉風(fēng),雪堆遍滿四山中。何方可化身千億,一樹梅花一放翁”而來(lái);而就闡理看,則蘊(yùn)《大寶積經(jīng)》“我常舍千身,支分及頭目。為求無(wú)上道,聞法無(wú)厭足”之意。“六和”者,儒家謂以滑、甘調(diào)制酸、苦、辛、咸四種滋味。《禮記·禮運(yùn)》:“五味、六和、十二食,還相為質(zhì)也。”鄭玄注:“和之者,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,皆有滑、甘,是謂六和。”李九齡《寒梅詞》云:“霜梅先拆嶺頭枝,萬(wàn)卉千花凍不知。留得和羹滋味在,任他風(fēng)雪苦相欺。”以此扣“雪”,又藉以闡明佛理,蓋佛家“六和”,乃身和(共住)、口和(無(wú)諍)、意和(同事)、戒和(同修)、見和(同解)、利和(同均)也。此聯(lián)由一己轉(zhuǎn)寫眾生,自度度人,立意高遠(yuǎn)正大,最見菩薩心腸。第七句“從風(fēng)”,隨風(fēng)也,亦即“因風(fēng)”,典出《世說(shuō)新語(yǔ)》:“謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰:‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰:‘未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂。即公大兄無(wú)奕女,左將軍王凝之妻也。”王凝之妻,即謝道韞。此又暗扣“雪”字,章法細(xì)密。“隨意”,語(yǔ)出《三國(guó)志·魏志·程曉傳》:“官無(wú)局業(yè),職無(wú)分限,隨意任情,唯心所適。”雪本無(wú)蹤,隨風(fēng)飄灑,“隨意任情,唯心所適”四字,恰可狀之。末句承前,謂末法時(shí)代,天地皆病,況蕓蕓眾生耶?但能“隨意任情,唯心所適”,祛妄去執(zhí),證取“六和”,則“沉疴”自起矣。海鷹本以醫(yī)為業(yè),又耽佛法儒道,故以“起沉疴”煞尾也。前七句皆詠雪,惟于卒章顯志,彌見其發(fā)心之大,濟(jì)世之殷也。元遺山云:“詩(shī)為禪客添花錦,禪是詩(shī)家切玉刀”,此之謂也。 海鷹于詩(shī)詞一道,別有會(huì)心。嘗函告我曰:“十幾年前的多愁善感并未完全泯滅,只是因閱歷與見解的豐富能隨時(shí)化解。從前如洶涌澎湃、連綿不絕的潮水般的情緒波動(dòng),而今只如一陣拂面的輕風(fēng)。所以也不能說(shuō)那些感情豐富的詩(shī)詞所反映的不是現(xiàn)在的我,確切地說(shuō),應(yīng)為我現(xiàn)在的一些瞬間。瞬間過(guò)后,另一個(gè)我取而代之。”此雖其一己體會(huì),而可藉以窺探曠古詩(shī)心,誠(chéng)可謂片言盡釋千年惑者也。其于杜詩(shī),頗賞“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”,謂“我就喜歡那樣的置身世外的風(fēng)格”,而最賞“王維的輞川諸詩(shī)”,以其“空靈超脫”也。故欲明其詩(shī)詞旨意,當(dāng)從“置身世外”、“空靈超脫”八字著眼,方能體會(huì)個(gè)中真趣也。其詞則守律甚嚴(yán),所填慢詞,一字不茍,于四聲吃緊處把握尤準(zhǔn)。如《三姝媚》:“虛欞晨霧掩。望茫茫華都,夢(mèng)沈神黯。萬(wàn)木蕭疏,任日烘星琢,雪皴霜點(diǎn)。綠萼重來(lái),香暗度、空庭塵檻。解事風(fēng)輕,閒曳瓊枝,恍聞魚梵。 多劫情絲難懺。甚散落天花,逗襟成魘?慧業(yè)蘭因,竟托根萍絮,影消痕淡。譜澀朱弦,慚未有、禪心如劍。記取笙歌酣處,波深浪險(xiǎn)。”自注云:“此調(diào)二句領(lǐng)字后連用四平聲,末二字去上聲,木、萼、落、業(yè)、澀等處需入聲,連仄處盡量分上去、入去。”蓋參照梅溪、夢(mèng)窗同調(diào)詞定律也。其實(shí)海鷹倚聲非僅側(cè)重聲律,更追求立意高遠(yuǎn)。即如此詞,上片寫清晨夢(mèng)醒,推窗望遠(yuǎn),大霧迷漫。在萬(wàn)木蕭疏中,綠萼梅卻送來(lái)暗香,繚繞于空庭曲檻。梅本與禪有不解之緣,故依稀聽到木魚梵唄之聲也。下片意脈不斷,以“多劫情絲”過(guò)度到懺情。天花沾襟,結(jié)習(xí)未消也;絮果蘭因,業(yè)緣太重也。此自嘆亦慨世人結(jié)習(xí)太重、剛強(qiáng)難化也。所可憾者,無(wú)犀利禪劍斷其塵根,只能漫拂瑤琴,冀其覺悟耳。一結(jié)自警并告誡世人:萬(wàn)勿沉溺塵海之中,否則必涉“波深浪險(xiǎn)”,而萬(wàn)劫不復(fù)也。全詞寄寓禪理而不枯窘,誠(chéng)非易易。老杜詩(shī)云:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中”(《戲?yàn)榱^句》)。縱觀海鷹《撈月》一集,題材似不寬闊,古風(fēng)亦付闕如。所作雖美如蘭苕翡翠,而終乏掣鯨碧海氣象,蓋其每孤窗自守,不好出游,故筆路眼界,猶未臻恢弘之境也。蘇子由云:“轍生十有九年矣。其居家,所與游者不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人;所見不過(guò)數(shù)百里之間,無(wú)高山大野可登覽以自廣;百氏之書,雖無(wú)所不讀,然皆古人之陳跡,不足以激發(fā)其志氣。恐遂汩沒,故決然舍去,求天下奇聞壯觀,以知天地之廣大。過(guò)秦、漢之故都,恣觀終南、嵩、華之高,北顧黃河之奔流,慨然想見古之豪杰……”(《上樞密韓太尉書》)。海鷹君春秋尚富,倘能于博覽萬(wàn)卷之馀,更行萬(wàn)里之路,則他日之造詣,未可限量也。海鷹君勉乎哉! 二00九年十二月廿八日,歲次己丑暢月,劍邑熊盛元草于洪州
此書從資料收集、整理、校稿,乃至請(qǐng)人題簽,全仗晦窗先生。較之他的熱心,散淡的我反如局外人。 我因常歷傳奇事件,故深耽內(nèi)典,懶于世事,雖愛詩(shī)詞,亦不過(guò)隨緣而已。自知塵緣已淡(一九九八年一道行高深之比丘尼曾提及我的過(guò)去生,點(diǎn)化我,并預(yù)言我的未來(lái),經(jīng)十馀年驗(yàn)證,其言真實(shí)不虛),文字之緣亦將盡矣,權(quán)將此書作為今生對(duì)詩(shī)詞的紀(jì)念,水月空花,付之一笑。 感謝吟壇諸師友,特別是晦窗先生,并謝吳利環(huán)老人為此書題簽! 阿彌陀佛! 己丑臘尾谷海鷹于津門