蓋人生哀樂全由心境。境既生心，心復生境，于境若有愛憎，于心即有哀樂；實則哀即是樂，樂即是哀，境即是心，心即是境，對待相消，了無一物，自非圣人，不能悟此。予與午貽交三十年，同游湘綺門下，既聞《莊子》逍遙之旨，更治《春秋》經(jīng)世之學。光緒戊戌同赴京師應禮部試，午貽以一甲第二人及第入翰林，而予落第南歸。將出京時，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令題詞亭壁，有“西山王氣黯然”之語；午貽和之，則曰“碧水明霞相照”，詞意皆言朝政。其時政局可安可危，見危則哀，見安則樂，境以心成，心由境轉，自心自境，自哀自樂，故同一江亭，而二人哀樂相反又如此。未幾而清室亡，共和成，予仍堅持君憲主義不變，一敗于前清，再敗于洪憲，三敗于復辟。洪憲之役，午貽與焉。予于君憲三敗之后，自謂對國家、對主義忠矣，可以已矣，乃不更言經(jīng)世，而由莊以入佛，數(shù)載修心，遂有廬山悟道之事。午貽相與參修，亦成大覺。歲丁卯重會京師，時民國十六年春，距戊戌三十年矣。世變愈亟，人心愈擾，午貽復續(xù)《江亭詞》示予索和。其詞則曰：“聽唱孤蒲新曲子，洗盡從前懊惱”。予詞亦曰：“一自廬山看月后，洞徹身心俱了”。詞意全同，與前盡異，蓋皆悟后之辭矣。午貽言曰：“今日乃無哀樂可言?！庇柙唬骸叭辉眨“Ъ词菢?，樂即是哀，只有一心，并無二境，境即是心，心即是境，并無一境，亦無一心，無心無境，即無哀樂；心無哀樂，名曰哀樂，無心哀樂，名曰無心。極樂世界，諸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀樂，前后有無，相反相同，又復如此。”于是午貽與予各為詞序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之詩，游戲人間，偶然唱和，詞耶？偈耶？非所問矣。詞曰：