人物簡介
【生卒】：1642—1711 【介紹】： 清江南丹徒人，字素存。順治十八年進士。康熙間授編修，歷國子監(jiān)司業(yè)、日講起居注官、詹事、侍講學士、內閣學士、禮部侍郎、刑部尚書、禮部尚書，二十九年授文華殿大學士兼戶部尚書。歷官凡五十年，為太平宰相二十年。卒謚文貞。小心謹慎，遠避權勢，故為圣祖所信任。晚晴簃詩匯·卷三十一
張玉書，字素存，丹徒人。順治辛丑進士，改庶吉士，授編修，官至文華殿大學士。謚文貞。全臺詩
清詩別裁集張玉書（1876～1939），字笏山。草鞋墩（今南投草屯）人。原為商販，好讀書，自學有成。后于雙冬富戶黃春帆家任掌匱，因而結識霧峰林烈堂、林階堂，與霧峰林家有生意及詩文上的往來。由于林家主管臺中地方樟腦事務，張玉書因而得以在草屯創(chuàng)辦「腦館」，多年經營，終成地主。養(yǎng)子張深切為知名作家及民權斗士。 〖據張深切描述：「父親的民族意識也是很強，但他是文人，不是實行家。他的詩文中，時常透露愛國的情緒，不過他不贊成直接行動。」，參考氏著《我與我的思想》，臺中：中央書局，1948年。〗大正九年（1920）張玉書加入櫟社，大正十一年（1922）秋游歷中國，賦詩多首。返臺后〖唐羽《基隆顏氏家乘》載，「大正十一年（1922）秋，將游大陸，過基，嘗作客陋園。」傅錫祺《櫟社沿革志略》載，1922年10月22日櫟社召開二十周年紀念大會時，張玉書已遠游大陸。1923年2月25日，櫟社于霧峰林家宮保第大花廳召開春季例會時，張玉書已親自出席。由此推知張玉書返臺時間在1923年2月25日之前。〗 ，陸續(xù)披載于《詩報》及其他報刊。曾參加臺中「東墩吟社」、「墩風吟會」；復于草屯創(chuàng)「碧山吟社」，于南投創(chuàng)「南陔吟社」。著有《笏山詩草》，收于《櫟社第一集》，未印行單行本 〖參考傅錫祺《櫟社沿革志略》，臺北：臺灣銀行，1963年；王建竹《臺中詩乘》，臺中市政府，1976年；唐羽《基隆顏氏家乘》，臺北：基隆顏氏家乘纂修小組，1997年12月；張淑玲《臺灣南投地區(qū)傳統(tǒng)詩研究》，中國文化大學中文所碩士論文，2003年。〗。以下詩作自《臺灣日日新報》、《漢文臺灣日日新報》、《臺南新報》、《臺灣文藝叢志》、《三六九小報》、《風月報》、《詩報》以及《櫟社十周年大會詩稿》、《櫟社癸丑年第一期課卷》、《櫟社第一集。笏山詩草》、《瀛洲詩集》、《東寧擊缽吟前后集》、《鐵峰山房唱和集》、《瀛海詩集》等報刊詩集輯錄編校。
字素存，江南丹徒人。順治辛丑進士，官至大學士，謚文貞?！鹞呢懝沤裎木阋燥L度勝，詩品亦然，令讀者如飲醇醪，自然心醉。
人物簡介
全臺詩謝道隆（1852～1915），字頌臣，又作頌丞；因排行第四，人稱「謝四」。原籍廣東大埔，乾隆年間曾祖來臺開墾，卜居于田心仔莊（今臺中縣豐原市），以務農為業(yè)。至其父謝樹棠習岐黃之術，以醫(yī)藥活人。謝氏為丘逢甲表兄，早年從苗栗文人謝錫朋受書，后入廣東寓臺文人吳子光門下，與筱云山莊呂汝修、呂汝玉兄弟交誼頗深。光緒元年（1875）以第五名入府學；光緒十六年（1890）在自宅設「養(yǎng)閒軒」，傅錫祺、張麗俊于此時受業(yè)門下。光緒二十年(1894)應大雅張家之請，授學于「學海軒」。張書炳、張德林、張曉峰，皆為其弟子。臺灣割讓之際，謝氏募集義勇軍，率「誠」字正中營駐扎頭前莊(今桃園縣蘆竹鄉(xiāng))；后因義軍節(jié)節(jié)敗退，遂西渡避難。明治二十九年（1896）始再度返臺，隱于醫(yī)。曾與林癡仙、林資修、連雅堂等文士交游唱和，酒酣耳熱之馀，往往痛陳時事。明治卅九年(1906)自營生壙于大甲溪右鍋底窩(俗稱「睦督科」)；又于風景幽美處筑草堂，稱為「小東山」。春秋佳日，招友朋，攜名妓，為文酒之會。如是數年，竟抑郁以終。謝氏著有《小東山詩存》，民國三十四年（1945）九月，由其子謝秋濤刊印；民國六十三年（1974）再由其孫謝文昌二度刊印，共收古今體詩一百一十首。另收丘逢甲、林癡仙等唱和詩三十四首。后又有友人題謝氏詠生壙之詩，集為《科山生壙詩集》，錄有當時名流洪棄生、連雅堂、蔡啟運、陳基六之詩作 。茲以謝文昌刊印的《小東山詩存》為底本，參照鄭鵬云《師友風義錄》、王松《臺陽詩話》、連橫《臺灣詩乘》、陳漢光《臺灣詩錄》及王建竹《臺中詩乘》等編校。
謝道?。?852～1915），字頌臣，又作頌丞；因排行第四，因此友人稱之為「謝四」。光緒年間秀才。原籍廣東大埔，乾隆年間曾祖來臺開墾，卜居于田心仔莊（今臺中縣豐原市），以務農為業(yè)；至其父謝樹棠始習岐黃之術，以醫(yī)藥活人。謝氏為丘逢甲表兄，早年從苗栗謝錫朋受書，后入吳子光門下，與筱云山莊呂汝修、呂汝玉兄弟交誼頗深。光緒元年（1875）以第五名入府學；光緒十六年（1890）應大雅張家之請授學于「學海軒」。傅錫祺、張書柄、張德林皆為其弟子。臺灣割讓之際，謝氏募集義勇軍，率「誠」字正中營駐扎頭前莊（今桃園縣蘆竹鄉(xiāng)）；后因義軍節(jié)節(jié)敗退，遂西渡避難。明治二十九年（1896）始再度返臺。隱于醫(yī)，與林癡仙、林資修、連橫等人過往甚密。酒酣耳熱之馀，往往痛陳時事。晚年自營生壙于大甲溪右鍋底窩；又于風景幽美處筑草堂，稱為「小東山」。春秋佳日，招友朋，攜名妓，為文酒之會。如是數年，遂抑郁而終。 謝氏著有《小東山詩存》，民國三十四年（1945）九月，由其子謝秋濤刊??；民國六十三年（1974）再由其孫謝文昌二度刊印。共收古今體詩一百一十首。另收丘逢甲、林癡仙等唱和詩三十四首。后來又有題謝氏詠生壙之詩，集為《科山生壙詩集》，當時名流洪棄生、連雅堂、蔡啟運、陳基六均有詩收錄其中〖參考王國璠《臺灣先賢著作提要》，新竹：新竹社教館，1958年?！健?div id="5czgjqt" class='inline' id='people_70733_1_16_comment'>以下所收詩作，據謝文昌刊印的《小東山詩存》，及其后所附《科山生壙詩集》進行編校。（施懿琳撰）
人物簡介
鄭貽林（1859～1927），字登如，號紹堂。原籍福建泉州，清光緒年間渡臺至鹿港設席，遂定居當地。光緒九年（1883）參加歲試，蒙臺澎兵備道劉璈取進縣學，后來捐輸賑恤，以增生援例授貢生。日治后，于明治卅年（1897）與鹿港洪棄生、許劍漁，苑里蔡啟運，聚集兩地文人，成立「鹿苑吟社」。明治卅二年（1899）應聘擔任鹿港公學校漢文科教師，大正三年（1914），因公學校漢學科教材廢四書乃辭職。鄭氏自少即喜臨摩漢、魏碑帖，并受清代金石學家呂世宜影響，以隸書見長。公學校辭職后，更是專心致力于書法上，是臺灣少數碑帖派書法家之一，與當時鹿港另一位書法名家鄭鴻猷并稱，霧峰詩家林朝崧更以「板橋書法兼工隸」贊譽之。書法之外，鄭貽林亦喜好栽種，署其書齋為「書草堂」。大正九年（1920）日人作家佐藤春夫曾登門拜訪，大正十年（1921）十月八日，為櫟社二十年題名碑落成典禮座上嘉賓，顯示其在中部詩社重要的地位。〖參考賴子清〈古今臺灣詩文社〉（二），《臺灣文獻》十卷三期，1959年9月，頁79；林朝崧〈臺中遇鄭君貽林及同社莊君太岳賦贈〉，《無悶草堂詩存》；許雪姬〈日治時期臺灣的「通譯」〉，發(fā)表于廈門大學臺灣研究院主辦「海峽兩岸臺灣史學術研討會」，2004年8月15、16日，頁460；傅錫祺《櫟社沿革志略》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1963年。〗生平詩作多發(fā)表于《臺灣日日新報》、《漢文臺灣日日新報》、《臺灣文藝叢志》等報刊，以下?lián)司幮！?div id="a5njmyg" class='inline' id='people_72268_0_10_comment'>
人物簡介
林培張（1864～1941），字植卿，一作湜卿，又作次逋，號芷庭，嘉義縣人〖參考《寄廬遺稿》序文，臺北：龍文出版社，2001年；張子文等《臺灣歷史人物小傳：明清暨日據時期》，臺北：國家圖書館，2003年12月。〗。清季諸生，曾入羅山書院就讀，為進士林啟東之弟。大正初，移居臺中，任職臺灣新聞社漢文部編輯，署其廬曰「寄廬」。林氏學詩，上溯魏晉，旁及白香山、庾肩吾諸家，最后則去其依傍，獨辟蹊徑。楊近樗謂其作品「善于傳神描景，詞無泛設，真情流露」，在漢詩壇頗為活躍，曾入「羅山吟社」、「南社」、「嘉社」、「網珊吟社」、「樸雅吟社」，并多次受邀為詞宗。與施梅樵、蔡梓舟、傅鶴亭、楊近樗為莫逆交，施梅樵曾于林氏七十歲壽誕發(fā)起賀壽徵詩活動，并于其逝世后，選編詩稿三百首，原擬于昭和十八年（1943）冬付梓，因時局緊迫而擱置。1958年詩人節(jié)始以油印本發(fā)行，前有施梅樵、楊近樗、傅錫祺、蔡梓舟序文，陳子敏等十二人題詞。2001年6月，龍文出版社根據施梅樵選編本影印出版。茲以龍文版《寄廬遺稿》為底本，參考《臺灣日日新報》、《臺南新報》、《臺灣文藝叢志》、《鷗社藝苑》、《詩報》等報刊合集編校。（余美玲撰
人物簡介
陳錫金（1867～1935），字基六，號式金，又號蟄村，晚號蟄翁，臺中牛罵頭（今臺中清水）人。晚清生員。日治時期嘗任高美區(qū)（今清水）區(qū)長及《臺灣新聞報》記者。擅中醫(yī)，有名于杏林。性好吟詠，明治三十五年（1902）加入「櫟社」，為該社創(chuàng)社九老之一；又曾組清水「鰲西詩社」〖《櫟社沿革志略》「戊午」（1918）條：「基六、惠如與其鄉(xiāng)友創(chuàng)一吟社曰『鰲西詩社』，擬開大會；即由惠如倡開櫟、鰲聯(lián)合會。九月二十日（古歷八月十六日），會于鰲峰惠如之伯仲樓。」見傅錫祺《櫟社沿革志略》，臺北：臺灣銀行，1963年。〗 ，經常參與詩社擊缽吟會。六十歲時（1926）櫟社同仁特別為之舉辦壽椿會以資祝嘏。連雅堂謂陳氏：「素工詩，不作矜躁語。間為醫(yī)，如其詩，亦不為攻剽之術。豈非有德之士也歟？」許天奎《鐵峰詩話》稱其「喜為詩，出入漢魏諸家。晚年猶酷嗜白陸，故其詩多清真確切，無浮泛之詞。」著有《鐵崖詩鈔》、《鰲峰詩草》，今均未得見。〖參考王國璠《臺灣先賢著作提要》，新竹：臺灣省立新竹社會教育館，1974年；王松《臺陽詩話》，臺北：臺灣日日新報社，1905年；許天奎《鐵峰山房唱和集?鐵峰詩話》，臺中：許天奎自印，1934年；張子文等《臺灣歷史人物小傳：明清暨日據時期》，臺北：國家圖書館，2003年12月。〗今乃據《櫟社第一集》所收《鰲峰詩鈔》，以及《臺灣新報》、《臺灣日日新報》、《臺南新報》、《臺灣詩薈》、《臺海擊缽吟集》、《東寧擊缽吟前后集》、《詩報》等輯錄編校。（許俊雅撰）
人物簡介
賴紹堯（1871～1917），字悔之，臺灣彰化人。日本領臺后，曾任大莊（今彰化縣大村鄉(xiāng)）區(qū)長，在地方上頗負名望。其妻為霧峰林家下厝林文鳳之女、林獻堂之堂姊。賴氏與霧峰著名詩人林癡仙、林幼春叔侄交情甚篤，三人早在明治卅四年（1901）左右，即以「櫟社」為名，共同結社吟詩。賴紹堯與林癡仙同樣醉心于詩、酒，往往于酒后放浪形骸，藉詩以寄托牢愁郁悶。明治卅九年（1906）櫟社組織化之后，苑里文人蔡啟運因最年長，在該社居于領導性的地位，蔡氏于明治四十三年（1911）去世后，櫟社于次年（1912）改正社則，定置社長一名、理事六名，賴紹堯被推選為首任社長，直到大正六年（1917）去世后，始由傅錫祺接任。〖注文：參考傅錫祺《櫟社沿革志略》，臺北：臺灣大通書局，1987年；許雪姬《臺灣歷史辭典》，臺北：遠流出版社，2004年。〗 賴紹堯詩作，多寫處身異族統(tǒng)治下個人出處進退的沖突矛盾，兼具豪放曠達與柔媚婉約之風格，詩藝甚佳，但生前作品并未結集。大正十三年（1924），櫟社為紀念成立二十年而編選的《櫟社第一集》出版，共收入賴紹堯詩作四十六首。其后，連橫亦蒐集其遺作，共得六十六首，以《悔之詩鈔》之名連載于《臺灣詩薈》。后又將《悔之詩鈔》與林癡仙的《無悶詞鈔》合稱「賴林二子詩詞」，編入「雅堂叢刊詩稿」，但并未出版。1987年臺灣省文獻會將「雅堂叢刊詩稿」影印出版，目前經龍文出版社據此重新整理影印，收入「臺灣先賢詩文集匯刊」。今即以龍文本《悔之詩鈔》為底本，并增補《悔之詩鈔》未收之詩作進行?？?。（廖振富撰）
人物簡介
呂敦禮（1871～1908），字鯉庭，號厚庵，清臺灣縣三角仔莊（今臺中縣神岡鄉(xiāng)）人。其父呂賡虞（汝玉）、叔父汝修、汝成，同為廣東寓臺舉人吳子光學生，吳氏譽之為「海東三鳳」。呂敦禮雅好詩書，與櫟社創(chuàng)始人霧峰林癡仙為總角之交，時相過從。1895年日本領臺時，曾避居福建，不久即返臺定居。明治卅二年（1899），林癡仙自中國返臺，與呂敦禮等舊友往來唱酬更為頻繁，明治卅九年（1906）櫟社正式組織化，呂氏為九名創(chuàng)社發(fā)起人之一。可惜兩年后，即以三十八歲之英年辭世。〖參考張子文等《臺灣歷史人物小傳：明清暨日據時期》，臺北：國家圖書館，2003年12月。〗呂敦禮生平詩作所存無多，去世后由林癡仙、陳槐庭等櫟社詩友蒐集其生前遺作，編為《厚庵遺草》一冊，于明治四十三年（1910）由傅錫祺任職的臺中「臺灣新聞社」印刷發(fā)行。后由龍文出版社影印收入「臺灣先賢詩文集匯刊」。以下即以此為底本，并參考《鳥松閣唱和集》、《漢文臺灣日日新報》、《櫟社第一集。厚庵詩草》、《臺灣詩鈔》、《臺灣詩錄》、《臺海詩珠》增補校錄。
人物簡介
林拱辰（1872～1932）〖林拱辰生年，依據傅錫祺〈櫟社社友題名錄〉（毛筆撰寫，家屬保存之原始史料）：「林拱辰，住嘉義廳斗六堡斗六街，第557番地，明治五年（1872）壬申七月十五日生。」卒年昭和7年（1932）7月12日，依據斗六市戶政事務所提供戶籍資料。〗 ，清嘉義廳斗六堡（今云林縣斗六市）人，「櫟社」早期社員〖林拱辰為櫟社社員。根據傅錫祺《櫟社沿革志略》：1907年10月26日，該社在彰化賴紹堯家舉行詩會，共有社員13人及斗六吟友林濱石、黃丕承、黃服五、林拱辰4人出席，「斗六四友不正式加盟，不認為社友。」該書其后各年之記載，林拱辰等人未見出席該社內部集會。又據張麗俊《水竹居主人日記》1910年4月24日記載櫟社「庚戌春會」出席者名單，將林拱辰列入社員，內容如下：「我社友蔡啟運、陳基六、王卿淇、賴紹堯、林拱辰、傅錫祺、陳滄玉、袁炳修、林癡仙、林仲衡、林□堂、林幼春、陳槐庭、連雅堂、莊伊若、鄭汝南、黃旭東、張棟梁、林載昭與予等，贊襄社員陳織云，馀不付（赴）會社員蔡惠如、葉篤軒、陳聯(lián)玉、林文華、莊云從，馀數名忘記。」可見當時張麗俊也認為林拱辰是社員。推測可能林拱辰等人，后來未參加該社內部活動，《櫟社沿革志略》出版時（1931）才補上這句：「斗六四友不正式加盟，不認為社友。」（此條考證廖振富提供。） 〗 ，「斗山吟社」社員，曾任東洋協(xié)會講師，并參與發(fā)起成立大稻埕「鯤溟會館」〖參考賴美燕《斗六地區(qū)文學發(fā)展之研究》，南華大學文學系碩士論文，2007年6月。〗 。詩作散見《臺灣日日新報》、《臺灣教育會雜志》等報刊雜志，今據以輯錄。
人物簡介
陳瑚（1875～1922），字滄玉，號枕山，一號趣園、趣園處士。苗栗苑里人。曾任苑里區(qū)長、臺中臺灣新聞社漢文部編輯記者。明治三十五年（1902），參加霧峰詩人林朝崧倡設之「櫟社」，三十九年（1906），「櫟社」正式組織化，陳瑚為九名發(fā)起人之一。與林癡仙、林幼春、賴紹堯、傅錫祺、莊云從等詩友，往來極為頻繁。同年（1906）因與「南社」詩人連雅堂、陳瘦云等人，對擊缽吟看法不同，于《臺南新報》、《臺灣新聞》打筆戰(zhàn)。大正七年（1918），以櫟社為主的「臺灣文社」成立，陳瑚、陳貫兄弟列名十二位理事之中。大正十一年（1922）七月陳瑚出席「櫟社二十年題名碑落成典禮」先期準備會議后不久，即臥病不起，是年十一月十九日去世，得年四十八。
人物簡介
林朝崧（1875～1915），字俊堂（一作峻堂），號癡仙，又號無悶道人。臺灣臺中人，晚清秀才出身，日治時期臺灣最富盛名的傳統(tǒng)詩社「櫟社」創(chuàng)始人，臺灣豪族霧峰林家下厝林文明之養(yǎng)子。朝崧年少時即熱衷詩歌創(chuàng)作，1895年日本領臺，時年廿一，與家人內渡福建泉州，1897年一度回臺，停留數月后再赴泉州，1898年移居上海，1899年自上海返臺定居。返臺后，他與洪棄生、賴紹堯、林幼春、陳瑚、呂敦禮、陳懷澄等詩友時相唱和作詩。1901年其詩題已出現「櫟社」之名，1902年他與侄子幼春—及彰化賴紹堯出面倡組櫟社，1906年櫟社正式組織化，以癡仙等九人為創(chuàng)始者。隨著1906年底臺南南社、1909年臺北瀛社的成立，臺灣三大詩社鼎足分立之勢乃告確定。1910年櫟社在癡仙主持下，于臺中舉行庚戌春會，共有社員二十人、南北詩友三十一人參加，這是日治時臺灣詩社第一次大規(guī)模的共同集會活動。1911年櫟社邀請梁啟超訪臺，梁氏對癡仙、幼春叔侄之文學才華，深表肯定。癡仙晚年當對兩件社會活動十分投入，其一是臺中中學的創(chuàng)設，其二是板垣退助所倡組的「同化會」。同化會由于臺灣總督府的打壓，旋歸失敗，癡仙經此打擊，即以四十一之年病故。癡仙詩的內容，多描述日本領臺后傳統(tǒng)文人苦悶無奈的心境，以及對祖國孺慕怨責的情緒，后作品則可看出逐漸強化對臺灣本土的認同與關注。詩風以感傷頹靡為主調，文字清麗多姿，可說是日治前期臺灣頗具代表性的傳統(tǒng)詩人?！ ×殖略?，目前通行之版本為《無悶草堂詩存》，在他去世十馀年后，由櫟社詩友合力編輯，由鹿港信昌社印行，于昭和八年（1933）分成兩冊裝訂（上冊為一至三卷，下冊為四至五卷）出版。全書五卷，收錄各體詩共八百馀首，附錄詩馀一卷，共四十五題六十一首。龍文出版社「臺灣先賢詩文集匯刊」第一輯第八、九冊兩冊所收《無悶草堂詩存》，系根據原刊本復印出版，以下即以此版本為?？钡妆?，另外收入散見于其他已出版詩集，或未出版櫟社詩稿的林朝崧詩。臺灣銀行「臺灣文獻叢刊」第七十二種所收《無悶草堂詩存》，乃根據原刊本重新打字，但有不少錯字。。其詩另有一原始版本，名為《無悶草堂詩鈔》于1919～1923年連載于《臺灣文藝叢志》（未以單行本出版）。兩種版本所收作品頗有出入，但《詩鈔》所收總數較《詩存》多出不少。（廖振富撰）無悶草堂詩存·書籍簡介
本書（一冊一八二面一○九、二○○字）分五卷、附「詩馀」一卷，林朝崧撰。朝崧一名俊堂，字癡仙，自號無悶道人；臺灣（今臺中）人。年二十一，值清光緒二十一年（乙未）割臺之變。后遂避亂桐城，轉徙申江；遍歷名山大川。既返故山霧隱，肆力于詩。當光緒二十八年時，倡設櫟社，更集諸同好互為唱酬，以宣泄抑郁無聊之氣；嘗以「無悶」署其堂，又以堂名題其詩集，意在斯乎！作者于民國四年捐館；越十七年，諸社友為之選輯「詩存」付梓。計卷一自乙未至庚子、卷二自辛丑至乙巳、卷三自丙午至庚戌，卷四自庚戌至王子、卷五自甲寅至乙卯，「詩馀」則未標年分。無悶草堂詩存·傅序
無悶草堂詩存·林序光緒辛卯（十七年），錫祺獲識林君癡仙于童子試場。時君年十七，早有能詩名。以君夙慧，繼以力學，其于詞林中出一頭地，早為當時能詩諸先輩所深期許。滄桑變后，避亂桐城，轉徙申江，遍歷名山大川，益以助長其雄壯澎湃之詩思。既返故山霧隱，遂益肆力于詩。壬寅（二十八年）春，以無聊之極，思倡設櫟社，集諸同好互為唱酬，旁且誘掖獎勸，不遺馀力。我臺詩學如斯其盛，即歸功于君之提倡，殆非過言。自是之后，所感愈多，所為詩因之而夥。年四十一，而無悶草堂詩集積稿已若干卷。捐館以來，十有七年于茲矣。我社創(chuàng)立首功者之謦欬，無從復接；所可接者，祗此數卷之遺音。乃時至今日，未為之傳，為社友者，何以自慰？為后死者，又何以能辭其責？客年春，君之從弟林君獻堂敦囑錫祺陪同社陳君懷澄、陳君聯(lián)玉同事選輯，克期梓行。憶君在日，一詩之出，人爭傳誦，今則詩猶是也，似無須強為去取。然于適興之作或擊缽之吟，則亦有以毋錄為議者，因以勉從割愛。選輯既定，謹以數語，弁其卷端。至其詩詞之工雅與其寄托之遙深，讀者自知，不必贅也。櫟社創(chuàng)立三十年辛未首春，傅錫祺鶴亭序。
無悶草堂詩存·林序曷言乎詩？情郁而不能無宣，意感而不能無作是已。曷言乎詩人？思必深，視必銳，立辭必誠是已。勞人思婦之所為，有不期工而自工者，雖詩人蔑以加也。至若言人人所欲言而又不能言，見人人所習見而又若無所見，則詩人之過人遠矣。從兄癡仙先生幼即耽詩，為諸生，不日課舉子業(yè)而課詩。滄桑之后，詩酒兩嗜，無日不飲，無飲不醉，而亦不醉無詩。所著無悶草堂詩集，含思宛轉，托興綿渺，務為雅俗共賞之音。回憶三十年前，兄嘗以擊缽吟號召，遂令此風靡于全島。有疑難之者，兄慨然曰：『吾故知雕蟲小技，去詩尚遠，特藉是為讀書識字之楔子耳』。嗟乎！兄非獨擅為擊缽吟已也；且今之無悶草堂集中，亦體兄之意，不錄擊缽吟。然而吾必述是寥寥數語者，以為非此則不足以知其人而讀其詩也。兄下世十七年，摯友鶴亭、槐庭、豁軒、太岳日以遺集付梓為念。顧以南強善病，一再因循。去年秋褉，復有以為言者，鶴、槐二公力用選校自任，君子成人之美意良可感。而吾癡仙之苦心，亦將乘吾土文藝復興之機共見于當世；所關至大，吾又惡可無言？一九三一，從弟獻堂序于霧峰。
無悶草堂詩存·題詞吾島自斯庵以來而有詩；吾邑詩人，至丘丈仙根而大著。島系中絕，諸老播遷，當鶯喑燕啞之交，有作唳鶴哀猿之逸響者，則叔父癡仙先生是已。嘗試論之：先生之詩，當其轉徙桐城、歇浦間，勝賞既多，時有『小謝清新、太白俊發(fā)』之語。及其歸隱故林，雖豪氣未除，而機心已茁，則頗雜以『玉溪恢詭、昌谷詰曲』之風。三十以外，憂患飽嘗，乃折而學陶、學杜、學韓、學白，正如周處自游俠少年、射虎斬蛟，一變至道耳。初，吾輩常見先生于妓筵歡飲中，身不離席，口不絕談。次韻和丘仙老所寄「秋感」八律，驚嘆無已。迨及中歲，則又見其一字未安，苦吟移晷。及今思之，非先生之才有時屈，蓋先生之益以善用其才，獨奈何其不永年也！修，先生之猶子也，私淑久而情誼深。少先生五歲，今茲五十有二，距先生之卒十七年矣。歲月蹉跎，于無悶草堂遺文，曾不能有涓滴之助。往歲盍簪之會，從叔灌園始議剞劂，同社贊之；鶴亭、槐庭、豁軒三君子，又力任選校之勤。坐觀厥成，此實修所深感而重愧者焉。抑修尤有不能已于言者，以為斯集之出，上不必思齊于古人，下不必求知于后世；乃所愿則并世才人，有能諒其抱不得已之苦衷而又處于無可如何之境遇者，時取一卷置諸醇酒婦人之側，薦以銅琶鐵板之聲，則癡仙之為人，固可旦夕遇之也。天乎痛哉！辛未（民國二十年）六月，兄子資修謹序。
鯉魚城中春駘蕩，微吟側帽獨來往；刺桐花下馬蹄驕，少年意氣干云上。撞破家居不足悲，早知誤國是纖兒；工愁燕子驚新壘，忍死鷦鷯戀故枝。萍花吹夢沈消息，賤子關河走覓食；分作天涯海角人，怨鶴凄猿苦相憶。感時筆硯盡教焚，談瀛客至動訊君；詩史世爭推子美，罪言人解說司勛。舊夢剎塵都了了，底事景榕頭弗掉？野史亭荒話赤烏，遺民集在歌朱鳥。無淚可揮惟說詩，不堪著手屬枯棋；分明叱雪驚霜地，惆悵殘山腃水時。漫道仙人在島上，樓臺眼底皆無恙；我來天外訪安期，落花已把金棺葬。筍束遺編付阿咸，臣家癡叔本非凡；勛名一任銷銅柱，箸述居然出鐵函。白頭嗟我垂垂老，金揀沙披時見寶；開卷紛紛墮筆花，登堂落落思文藻。隱霧人歸山亦空，峰頭望月天濛濛；每依南斗頻瞻北，不信西流偏向東。江山悠悠草雞死，藤牌未必無男子；劍南家祭莫傷心，他日谷音留信史。義熙甲子悲悁悁，人生不幸以詩傳；下君濁酒五千卷，遲我扁舟三十年。 民國二十年辛未三月，泉州蘇大山蓀浦。
