人物:僧行剛

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共 6 首
頭陀寺碑文 南梁 · 王屮
四言詩
蓋聞挹朝夕之池(朝夕之池:大海。朝夕,潮汐。)者無以測其淺深,仰蒼蒼之色(蒼蒼之色:指天。)者不足知其遠近,況視聽之外若存若亡、心行之表不生不滅者哉?是以掩室摩竭(摩竭:指古代中印度摩揭陀國,為釋迦牟尼佛悟道成佛處。),用啟息言之津;杜口毗邪(毗邪:亦作“毗耶”。佛教語,梵語的譯音,地名。),以通得意之路。然語彝倫者,必求宗于九疇(九疇:疇,類。指傳說中天帝賜給禹治理天下的九類大法,即《洛書》。);談陰陽者,亦研幾于六位(六位:即《易》卦之六爻。)。是故三才既辨,識妙物之功;萬象已陳,悟太極之致。言之不可以已,其在茲乎?然爻系所荃,窮于此域,則稱謂所絕,形乎彼岸矣。彼岸者,引之于有,則高謝四流(四流:佛教語,流謂流而不返,謂眾生由三惑之所流轉(zhuǎn),漂泊三界,而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一見流,二欲流,三有流,四無明流。);推之于無,則俯宏六度(六度:佛教語。又譯為“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂滅)之彼岸的六種法門:布施、持戒、忍辱、精進、精慮(禪定)、智慧(般若)。)。名言不得其性相(性相:佛教語。性指事物的本質(zhì),相指事物的表象。),隨迎不見其終始。不可以學(xué)地(學(xué)地:佛家認為是斷除欲界思惑的境界。)知,不可以意生(意生:能變化生死、隨意往生的菩薩境界。)及,其涅槃之蘊也。夫幽谷無私,有至斯響;洪鐘虛受,無來不應(yīng)。況法身圓對,規(guī)矩冥立(冥立:佛家認為法無定性,一切諸法,既唯心現(xiàn),從緣而起,所以無定性,所以叫冥立。),一音稱物,宮商潛運。是以如來利見迦維,托生王室。憑五衍之軾,拯溺逝川;開八正(八正:佛教謂修習(xí)圣道的八種基本法門:正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。)之門,大庇交喪。于是玄關(guān)幽鍵(玄關(guān)幽鍵:比喻深邃的佛法。),感而遂通;遙源浚波,酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有,唱無緣之慈而澤周萬物。演勿照之,明而鑒窮沙界;導(dǎo)亡機之,權(quán)而功濟塵劫。時義遠矣,能事畢矣,然后拂衣雙樹(雙樹:娑羅雙樹。也稱雙林。為釋迦牟尼入滅之處。),脫屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去來,復(fù)歸于無物。因斯而談,則棲遑大千,無為之寂不撓;焚燎堅林,不盡之靈無歇(不盡之靈無歇:意思是佛的涅槃不過是方便說法,佛性本無生無滅,無遷無變,真如常在。)。大矣哉!正法(正法:釋迦牟尼所說的教法。別于外道而言。)既沒,象教(象教:象,似。釋迦牟尼離世,諸大弟子想慕不已,刻木為佛,以形象教人,好像佛在世,有教有行,一如正法時。)陵夷。穿鑿異端者,以違方為得一;順非辯偽者,比微言于目論。于是馬鳴(馬鳴:實有其人,古印度佛教學(xué)者,弘揚大乘佛法。)幽贊,龍樹(龍樹:實有其人,古印度佛教學(xué)者,繼馬鳴之后弘揚大乘佛法。)虛求,并振頹綱,俱維絕紐。蔭法云于真際,則火宅晨涼;曜慧日于康衢,則重昏夜曉。故能使三十七品(三十七品:佛教正規(guī)修行的菩提分法,包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。)有樽俎之師,七十六種(七十六種:“七”當(dāng)作“九”,羅什《維摩經(jīng)》注曰:“摩訶,秦言大,亦言勝,亦言多。于一切眾中最上,天人所宗,故言大。能勝九十六種論議,故言勝?!贝颂幰庵感罢f分崩,無藩籬以自固。無藩籬之固。)既而方廣(方廣:大乘經(jīng)典、教義的通稱。其言富、其理正,故名。亦借指佛教。)東被,教肄南移。周魯二莊,親昭夜景之鑒;漢晉兩明,并勒丹青之飾。然后移文間出,列剎相望,澄什(澄什:指竺佛圖澄(232—348)、鳩摩羅什(344—413)二高僧。)結(jié)轍于西山,林遠(林遠:林指支遁(314—366),號道林。遠指慧遠(334—416)。晉代二高僧。)肩隨乎江左矣。頭陀寺者,沙門釋慧宗之所立也。南則大川浩汗,云霞之所沃蕩;北則層峰削成,日月之所??;西眺城邑,百雉紆馀;東望平皋,千里超忽:信楚都之勝地也。宗法師行潔圭璧,擁錫來游。以為宅生(宅生:猶言寄托生命。)者緣,業(yè)(業(yè):佛教謂業(yè)由身、口、意三處發(fā)動,分別稱身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)分善、不善、非善非不善三種,一般偏指惡業(yè),孽。它決定在六道中的生死輪回。)空則緣廢;存軀者惑,理勝則惑亡。遂欲舍百齡于中身,殉肌膚于猛鷙,班荊蔭松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇經(jīng)象。后軍長史、江夏內(nèi)史、會稽孔府君諱覬,為之薙草開林,置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯濟陽蔡使君諱興宗,復(fù)為崇基表剎,立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉(大迦葉:摩訶迦葉。釋迦牟尼涅槃后,他傳播正眼法藏,為佛教長老。禪宗尊他為西土二十八祖的始祖。),故以頭陀為稱首(稱首:第一。這是說大迦葉為稱舉頭陀的首位,所以用來作為寺名。)。后有僧勤法師貞節(jié)苦心,求仁養(yǎng)志,纂修堂宇未就而沒。高軌難追,藏舟易遠。僧徒闃其無人,榱椽毀而莫搆,可為長太息矣。惟齊繼五帝洪名,紐三王絕業(yè),祖武宗文之德,昭升嚴配,格天(格天:君主自稱受命于天,施政行為,感通上天就叫格天。)光表之功,宏啟復(fù)興,是以惟新舊物,康濟多難,步中《雅》《頌》,驟合《韶濩》,炎區(qū)九譯(炎區(qū)九譯:炎區(qū)即炎洲,指極遠地區(qū)。炎洲是神話中的地名。九譯謂多次翻譯。指邊遠地區(qū)或外國。),沙場一候(沙場一候:意即設(shè)官鎮(zhèn)守南北邊疆。)?;浽谟诮ㄎ溲?,乃詔西中郎將、郢州刺史江夏王觀政藩籬,樹風(fēng)江漢。擇方城之令典(方城:春秋時楚北的長城。由今之河南省方城縣,循伏牛山,北至今鄧縣,為古九塞之一。以此指代楚國。),酌龜、蒙(龜、蒙:魯國境內(nèi)的龜山、蒙山,指代魯國。)之故實,政肅刑清,于是乎在。寧遠將軍長史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱諠,智刃所游,日新月故,道勝(道勝:語本《三藏法數(shù)》:“道勝謂菩薩以慈悲心修行六度,既自度己,復(fù)能度脫一切眾生?!保┲?,虛往實歸。以此寺業(yè)廢于已安,功墜于幾立,慨深覆簣,悲同棄井。因百姓之有馀,閒天下之無事,庀徒揆日,各有司存。于是民以悅來,工以心競。亙邱被陵,因高就遠。層軒延袤,上出云霓;飛閣逶迤,下臨無地。夕露為珠綱,朝霞為丹雘。九衢之草千計,四照之花萬品。崖谷共清,風(fēng)泉相渙。金姿寶相,永藉閒安。息心了義,終焉游集。法師釋曇珍,業(yè)行淳修,理懷淵遠,今屈知事任,永奉神居。夫民勞事功,既鏤文于鐘鼎;言皆稱伐,亦樹碑于宗廟。世彌積而功宣,身愈遠而名劭。敢寓言于雕篆,庶髣髴乎眾妙。其辭(辭:碑文前面的散文叫敘,后面的韻體贊詞叫銘,此辭即贊詞。)曰:
質(zhì)判玄黃,氣分清濁。
涉器千名,含靈萬族。
淳源上派,澆風(fēng)下黷。
愛流成海,情塵為岳。
皇矣能仁,撫期命世。
乃眷中土,聿來迦衛(wèi)。
奄有大千,遂荒三界。
殷鑒四門,幽求六歲。
亦既成德,妙盡無為。
帝獻方石,天開淥池。
祥河輟水,寶樹低枝。
通莊九折,安步三危。
川靜波澄,龍翔云起。
耆山廣運,給園(給園:給孤獨園。古印度拘薩羅國舍衛(wèi)城長者給孤獨,以黃金向祗陀太子購得園地,為釋迦牟尼修建祗園洹精舍,此精舍稱給孤獨園。)多士。
金粟來儀,文殊戾止。
應(yīng)乾動寂,順民終始。
法本不然,今則無滅。
象正雖闌,希夷未缺。
于昭有齊,式揚洪烈。
釋網(wǎng)更維,玄津重枻。
惟此名區(qū),禪慧攸托。
倚據(jù)崇巖,臨倪通壑。
溝池湘漢,堆阜衡霍。
膴膴亭皋,幽幽林薄。
媚茲邦后,洪流是挹。
氣茂三明,情超六入
眷言靈宇,載懷興葺。
丹刻翚飛,輪奐離立。
象設(shè)既辟,睟容已安。
桂深冬燠,松疏夏寒。
神足游息,靈心往還。
勝幡西振,貞石南刊。
按:《昭明文選》
⑴ 金粟:即維摩詰大士。來儀:現(xiàn)出容儀,出現(xiàn)。
⑵ 文殊戾止:文殊菩薩來到佛的身邊。戾止:至;到。
⑶ 希夷:虛寂玄妙。
⑷ 于:音烏,嘆詞。
⑸ 三明:指宿命明、天眼明、漏盡明。
⑹ 六入:佛教理論,眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
顯通寺恭依皇祖元韻(乾隆丙寅) 清 · 弘歷
五言律詩
窣堵入云重,高盤靈鷲峰。
無先梵網(wǎng)域,最古化人蹤(是寺創(chuàng)自漢明帝蓋佛法始入中國時震旦祗園此為最古)。
嵐影交窗翠,松陰入座濃。
歸輿凹外轉(zhuǎn),猶聽隔林鐘。
栴檀林(乾隆庚子) 清 · 弘歷
七言律詩
不事莊嚴事凈供(山莊內(nèi)梵宇皆肖祗園莊嚴之例此獨以樸素瓶缽為供養(yǎng)具如居士精舍之類內(nèi)侍遂稱為文供佛云),栴檀得號以斯從。
縈青繚翠都禪味,鳥語花香闡正宗。
隔歲仍茲小年閱,今來訝似昨臨逢。
可恒耽靜旋言去,林外惟瞻云鎖重。
萬事靡弗改,誰能測所終。
蔣山自齊梁,幢蓋浮屠宮。
安知明祖宅,毀塔遷志公。
何怪三百年,寢闕生蒿蓬。
我來謁松下,黃槁閒霜叢。
故事識已少,今帝德良隆。
守吏衛(wèi)樵蘇,金碧馀穹窿。
環(huán)峰嶂東南,西眺曠青空。
郭外隱大江,杳來逝無窮。
杖策越斷橋,攀躋入巖東。
密樹欲無徑,涼飆激榛中。
頹垣外已盡,立殿中猶雄。
想見徙建初,頗極匠制工。
老僧為設(shè)餐,共語斜陽紅。
窴彼萬古懷,企此三幡通。
人歸壑谷閉,深翠澹濛濛。
林杪馀塔頂,盤鶻下秋風(fēng)。
觀風(fēng)若采《扶桑集》,壓卷先編《侍宴詩》。
讀盡《凌云》兼《麗藻》,終推帝子獨工辭。
注:詩始于大友皇子《侍宴詩》曰:“皇明光日月,帝德載天地。三才并泰昌,萬國表臣儀。”殊有天地開辟,日月重光氣象??偧帲小斗錾<?、《懷風(fēng)藻 凌云集》、《本朝麗藻經(jīng)國集》,延喜、天歷之間,稱郁郁乎文矣。然未有專集。其后能以詩鳴者,日新井君美(著有《白石詩稿》)、梁田邦美(字景鸞,號蛻 巖,江戶人。有《蛻巖文集》)、祗園瑜(字伯玉,號南海,紀伊人。有《南海集》)、秋山儀(字子羽,號玉山,半后人。有《玉山詩集》、《玉山遺稿》)、菅 晉師(字禮卿,號茶山,備后人。有《黃葉夕陽村舍詩稿》)、賴惟柔(字千祺,號杏坪,安藝人)、賴襄、梁孟緯(字公圖,號星巖,美濃人。有《星巖集》)、 廣瀨建(字子基,號淡窗?!酢跞恕S小哆h思樓詩鈔》)皆名家也。
紫霞龍脊繞,朱漆塓重垣。
槃郁杉松古,夤緣結(jié)構(gòu)繁。
石心超九劫,蝶魄蕩三幡。
釋老聲相比,檀香卜福根。
注:唐·段成式《酉陽雜俎·玉格》“至此山,宮殿槃郁,樓臺博敞?!鼻濉ど驈?fù)《浮生六記·浪游記快》“園依山而無石,老樹多極紆回槃郁之勢。”王維《送方尊師歸嵩山》“瀑布杉松常帶雨,夕陽蒼翠忽成嵐?!?br /> 《文選·左思吳都賦》“夤緣山岳之岊,冪歷江海之流?!薄杜f唐書·令孤楚牛僧孺?zhèn)髻潯贰皢趟晒铝ⅲ}蔦夤緣,柔附凌云,豈曰能賢?!彼沃畣枴端拊崎T寺》“夤緣綠筱岸,遂得青蓮宮?!敝x朓《郡內(nèi)高齋閒望答呂法曹詩》“結(jié)構(gòu)何迢遰。曠望極高深?!泵虾迫弧额}大禹寺義公禪房》“義公習(xí)禪處,結(jié)構(gòu)依空林?!?br /> 《晉書·隱逸傳·夏統(tǒng)》“又使妓女之徒服袿襡,炫金翠,繞其船三匝,統(tǒng)危坐如故,若無所聞。充等各散曰:‘此吳兒,是木人石心也。’”《法苑珠林》卷十三“十一劫是未來,八劫是過去,今釋迦佛當(dāng)?shù)诰沤賰?nèi)成佛?!本沤僬?,現(xiàn)世也,《生經(jīng)·墮珠著海中經(jīng)》“我等世尊,從無數(shù)劫精進不懈,不拘生死五道之患…超越九劫,自致無上正真之道,為最正覺。”
葛長庚《睡起》“蝶魄游仙去,猿聲驚夢回。”道家謂色、空、觀三者最易搖蕩人心,故以三幡為喻,晉·孫綽《游天臺山賦》“釋二名之同出,消一無于三幡?!鼻濉ひω?《九月八日謁明孝陵游覽靈谷寺晤其方丈僧祇園》“寘彼萬古懷,企此三幡通?!?br />