人物簡(jiǎn)介
【介紹】: 名一作應(yīng)逄。清安徽建德人,字在邦。制鐵花能手。時(shí)間早于湯鵬。所作山水、人物、花卉等作品,極有神韻,昆蟲魚藻尤為逼真。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:1800—1874 【介紹】: 清湖南道州人,字子貞,號(hào)東洲,一號(hào)猿叟。凌漢子。道光十六年進(jìn)士。咸豐初簡(jiǎn)四川學(xué)政。曾典福建等鄉(xiāng)試。歷主山東濼源、長(zhǎng)沙城南書院。通經(jīng)史,精小學(xué)金石碑版。據(jù)《大戴記》考證《禮經(jīng)》。書法初學(xué)顏真卿,又融漢魏而自成一家,尤長(zhǎng)草書。有《惜道味齋經(jīng)說》、《東洲詩文集》、《說文段注駁正》等。晚晴簃詩匯·卷一三九
何紹基,字子貞,號(hào)東洲,一號(hào)猿叟,道州人。道光丙申進(jìn)士,改庶吉士,授編修。有《東洲草堂詩鈔》。詞學(xué)圖錄
何紹基(1799-1873) 字子貞,號(hào)東洲居士,晚號(hào)猿叟。湖南道州(今道縣)人。道光進(jìn)士,工經(jīng)術(shù)詞章,尤精于說文考訂之學(xué)和金石碑版文字。其書法以唐代的顏真卿為根基,上溯周秦、兩漢篆隸,下至六朝南北碑拓,晚年則隸篆真行融為一體,卓然自成一家。亦善篆刻。病逝于蘇州省寓,葬于長(zhǎng)沙南郊。東洲草堂詩·自序
童年即學(xué)為詩,弱冠時(shí)多擬古樂府。辛巳南旋,稿本落水失去。嗣于經(jīng)史說文考訂之學(xué),耆之日深。雖不廢吟詠,非所專習(xí)也。性既平拙,復(fù)守嚴(yán)訓(xùn),一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語,皆所不喜,亦不敢也。先公之言曰:「立身涉世,除卻克己慎獨(dú),更無著力處?!乖娢闹溃文芡馐??十年以來,慶涵日事蒐輯,茲最錄丙寅以前詩,得二十七卷,求弁言于檢端,因書此為兒孫勖。 同治六年丁卯仲冬月,猿叟何紹基識(shí)。時(shí)年六十有九使黔草·朱琦序
余曩舉進(jìn)士,出何文安公之門,與其嗣君子貞游。其后論詩,益相得。去年子貞典黔試,有謂黔之地僻,以子貞之使黔而小之者。子貞笑曰:「盡吾誠(chéng)為之,人才何遽不出于是?」既而使歸,其所拔士為直省冠。已復(fù)出示其詩數(shù)百篇,則皆使車之暇,登陟山川,懷古感事,及友朋唱酬之作。 子貞嘗為余言:「吾之為詩,以達(dá)吾意而已。吾有所欲言,而吾縱筆追之,而即得焉,此天下之至快也。吾有所欲言,心知其然,而手不與之相肖焉,此不可以責(zé)之手也。莊周有言:『風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力?!凰e者誠(chéng)厚矣,而非徐而俟之,亦不能以詣其至。譬諸水然,循河而下,由龍門砥柱過洛、汭,至大陸而播為九,不知幾經(jīng)曲折而不能以驟而至也。山溪之間暴漲,秋潦乘之,所謂其涸可立而待者也。河之大,百川所匯,蛟龍生焉,渾渾泡泡,而卒以至于海,此其故何哉?其所受者多,其氣郁而不可以遏也。是故古之君子未嘗汲汲求襮于世,而厚而積之,以竣其自得?!?子貞平日既肆力于經(jīng)史百子、許鄭諸家之學(xué)。其所為詩,不名一體,隨境觸發(fā),郁勃橫恣,非積之厚而能達(dá)其意所欲出者,不能爾也。韓退之云:「諸子百家之書,未嘗得而不讀?!故呛穸e之之謂也。又曰:「取于心而注于手,汩汩然其來。」是積之厚而又能達(dá)之之謂也。又曰:「大之為江海,明之為日月,幽之為鬼神,變之為雷霆風(fēng)雨,皆是也。」如曰必江海、日月、鬼神、雷霆風(fēng)雨而后可以縱吾奇、騁吾氣,而細(xì)者則絀焉,隘者則窮焉,常者則窘焉,近者則遺焉,則是終日游于廣漠之野,天池之濱,而謂沼沚不足以嬉,園囿不足以適也,則是測(cè)天之高,量地之深,談六合之外,九州之遠(yuǎn),而謂布指不足以知寸,布肘不足以知尺也,其可乎哉? 夫厚而積者,無不積也,亦無不達(dá)也。求馬冀北,固有馬矣,而謂尋常槽櫪之間無馬乎哉?吾嘗見古之善相士者,或卜之巖野,或取之管庫,或得之耕釣,窮鄉(xiāng)僻壤,獲一士焉,往往拔奇于通都大邑之外。詩亦猶是也。邊徼荒寒之氣,數(shù)百年來,郁而不發(fā),一經(jīng)抉滌,其雄怪幽邃,使覽者目吁口咍,詫為名山巨澤之所未有,是則子貞之詩之能自極其才若此。而其所以校士之勤,與其疇昔所以論詩之旨,亦無以逾于此矣。請(qǐng)即書以為使黔詩敘。時(shí)在道光乙巳季秋,桂林朱琦。使黔草·梅曾亮序
古今治詩者多矣。有專于詩者之詩,有其人其學(xué)不專于詩者之詩。專于詩者,句磨而字琢之,勞其神而苦其心,矻矻然舉天地之大,萬物之多,而惟吾詩之知。若夫不專于詩者,六經(jīng)諸子,百家之說,有一不知焉,吾恥也,詩古文詞、金石、丹青、書法,有一不能焉,吾病也。其于詩也,特其無所不能者之一能,而非其專能也。 吾友子貞,自貴州考官歸,以所得詩見示,讀之求其專似一古人者而不得也。其所謂不專于詩者之詩乎?故不知其為漢魏、為六朝、為唐宋?自成為吾之詩而已。不必其詩之古宜似某,詩之律宜似某,自適其適而已。吾意所欲言者,聲之于口,形之以手而已矣。子貞跡近而心遠(yuǎn),其自守堅(jiān),其智深而能靜,畀以事無不可任者,而溫溫于侍從之職,乃以其汪洋之才,沈毅之姿,自恣于六經(jīng)、諸子百家、詩古文詞、金石、丹青、書法之學(xué),其于學(xué),亦直寄焉而已。 子貞之學(xué),固不足以盡子貞之人,況其詩又何足以盡其學(xué)乎?其不工焉,非其所惜,其工焉,亦非其沾沾自喜者也。不然,使子貞而專于詩,舉天地之大,萬物之多,而惟吾詩之知,則真詩人矣,而失吾子貞矣。固不樂乎以彼而易此也。上元梅曾亮敘。使黔草·戴絅孫序
古稱壯游者曰張騫,然未嘗以能文章著。若司馬子長(zhǎng),雄于文矣,而又善游,其疏古奇宕之氣,畢見于《史記》一編。顧其紀(jì)游者,亦不聞以詩傳也??禈范?,唐則若杜老之于蜀,韓退之、柳子厚之于潮、于柳,并能以高才健筆,斧藻山川。然或者淪落依人,行吟憔悴,而謫臣逐吏之所感觸,其志苦,其憂深,后之覽者,尚友其人,豈能不悲其遇哉?若吾友何君子貞之游,則異是。子貞之游,奉使而出也。鄭康成之注《皇華》曰:「言臣出使,能揚(yáng)君之美,延其譽(yù)于四方,則為不辱命也?!构势湓娫唬骸该繎衙壹??!苟屩\度詢,必咨于周叔孫,穆子之所云五善而重之以六德者歟? 子貞官翰林有年,劬學(xué)淵思,嗜古不倦,其所為文章,非今世人之所為文也。性復(fù)善游,凡厥舟車所涖,巨澤名山,崇巖邃谷,他人所不欲至,不能至者,皆必窮其源、躋其巔而后止。猶憶前此使閩之歲,副之者為上猶蔡玉山觀察,余與玉山舊同官水部,迨其歸訪之,述子貞游跡甚詳,蓋其性之所好,不自知其然而然也。 國(guó)家稽古右文,典試之官,天子遴之至慎,諏謀度詢,豈厭于詳?茲子貞之使黔,其所拔取皆得人,可不謂訪善于周者乎?今讀其詩,凡三卷,其中述先德,念將母,書畫標(biāo)題,友朋贈(zèng)荅,固不獨(dú)以紀(jì)游見,而其「每懷靡及」者,一篇之中三致意焉。推此志也,是毛公之所謂「忠信為周」,兼五善而備夫中和矣。至其所以為詩,則吾固曰,非今世人之所為文也。其疏古奇宕之氣,殆將與司馬氏及杜陵、昌黎、柳州諸君馳騁上下于二千年間,而自成其為子貞也乎!昆明戴絅孫。使黔草·苗夔序
使黔草·張穆序余辛卯舉優(yōu)貢,壬辰應(yīng)朝考至都,同年咸集,獨(dú)與何子貞、張石舟以說經(jīng)講小學(xué)最相得。嗣后或聚或散,然聚之時(shí)較多。今日俱在都下,子貞作《村谷論心圖》,畫此三人,披蓑戴笠,藉草田間,蓋氣味之相近,而緣法之深如此。余與石舟俱潦倒名場(chǎng),子貞成進(jìn)士,為翰林,典試閩、黔,命使然歟?抑其才所自致歟?顧其閑冷拙直之性,不能隨俗俯仰,則固與余二人同。余數(shù)十年為許氏形聲之學(xué),專研古韻于《毛詩》、《楚詞》、漢魏歌謠,幾于瀾翻舌本,乃不能為詩。偶作小篇,閟之惟恐人見。子貞見之,輒誇為有溫柔敦厚遺意,余不解所謂,或者芳臭氣澤浸潤(rùn)不覺邪?子貞之詩,橫覽萬象,兀傲雄渾,余莫測(cè)其所自出。嘗叩之曰:「子于注疏、《說文》及史志、金石之學(xué),用心勤矣,何以作詩能筆端狡獪變化如此?」子貞曰:「作詩必是詩,定知非詩人。然則作詩必詩人,詎得為詩乎?」余無以應(yīng)也。歲癸卯,子貞集同人鳩資,創(chuàng)建亭林顧先生祠于城西慈仁寺西隅隙地。每歲春秋及先生生日,皆舉祀事。嘗有《春禊》《秋禊》二圖,同人多賦詩紀(jì)事。訖今計(jì)之,前此與祭者:湯海秋、徐星翁已逝,蘇賡堂、陳頌?zāi)?、許印林、王雘軒、馮敬亭、趙伯厚、朱伯韓、鄭浣香、葉東翁、王子懷、楊墨林、子言兄弟皆先后歸里,羅椒生、朱亮甫、莊衛(wèi)生、魏默深俱外擢。后至者來往無定,惟余與石舟、子貞則每舉咸在。余之學(xué)私淑亭林,子貞、石舟則皆讀亭林書而仰止行止者也。余老矣,秉燭之光所造能復(fù)幾何?若子貞、石舟,吾見其日進(jìn),未知所止也。詩之一端,豈足以盡子貞乎?然其平日于詩文,未嘗茍作,命意措詞,必有自立處。甲辰使黔諸什,懷先德,念將母,思得人以報(bào)國(guó),固已植基忠孝。至敘述山川,留連古跡,亦俱攄發(fā)心得,自成骨貌。閱者即此三卷詩,亦可見其才地學(xué)術(shù)之大凡矣。子貞家瀟湘最深處,生于先丈文安公未遇時(shí),太夫人嘗襁兒采薪行汲。子貞幼歷寒苦,后雖為貴公子,乃健步善游南北,應(yīng)試二十年,芒屨箬笠,打碑訪古,雨餐云臥,遇者不知為何許人。通籍后,使車所至,奇山秘壑,探幽躡險(xiǎn),不能自休。每為余縱談及之,目足俱為飛動(dòng)。余雖蹇步,憾未能相從于猿蹊鳥路間也。讀所為詩,一如其所縱談,而模寫特異,又有非言語所能肖者,吾何以名之乎?《使黔詩草》既出,同人咸樂為之?dāng)ⅲ嘁嗨夹эA。子貞曰:「止許罵,不許贊。」余笑曰:「自有能罵者,而仙露不忍,又不能也。」河間苗夔。
古人之文之詩之書,所以能造極詣微,隨其才大小,卓然自成一家者,無它,各本學(xué)問識(shí)力所到,而正出之,奇出之,迂回出之,務(wù)肖其性情。無所謂法而法自立,無所謂格而格自高。自摹儗規(guī)放之說興,于是學(xué)者不事讀書養(yǎng)氣,饜飫性情,而矯揉造作,尋聲覓響,詡詡?cè)辉唬捍擞诠艦槟臣?,此于古為某格。如此,則為文為詩為書;不如此,則非文非詩非書也。嗚呼!操是說也,天下豈復(fù)有真文詩書邪??jī)?yōu)孟衣冠,縱復(fù)一一似之,吾固將舍旃而古人與居,亦復(fù)何苦敝有用之聰明材力,為是傀儡之戲邪?雖然,建九成之臺(tái),豪無憑藉,一木一石,躬自營(yíng)運(yùn),非積數(shù)十年之力,不能舍古人而獨(dú)成。其為我則何如?摹儗規(guī)放者之取徑捷,托地高,見信于人速也。然則世之甘于逐人嚬笑以為喜慍者,乃便于空心高腹之秘計(jì),夫又何怪其然乎? 穆能為是說而行不逮,故藏其言于心,未敢輒以語人,獨(dú)數(shù)數(shù)與子貞同年論之。子貞之才,涵演莽蒼,足以達(dá)其學(xué)問識(shí)力,而與性情日厚。今天下何太史書,布滿屋壁,無人不矜賞鄭重之至。其搆一文,根節(jié)磊落,制一詩,真氣坌涌,世或不盡知,而穆獨(dú)傾倒無已者。誰無性情?獨(dú)讀子貞之文詩,如見子貞之性情。夫?qū)W至能發(fā)攄其性情,而學(xué)乃可蘄其日進(jìn)矣。 一日,客有誇子貞庖饌之精者,穆應(yīng)曰:「子貞之肴無它謬巧,只是本色而已。子貞之文詩書,亦無它高妙,只是本色而已?!棺皖H顉其言。既而思之,本色者何?真而已矣。真者何?不事矯揉造作,自寫其性情而已矣。至于工拙高下,當(dāng)待天下后世知言者品評(píng)之,非吾所能臆定也。 子貞生平所作詩,往往失其稿。此《黔中草》三卷,以寫有凈本,且日月先后甚完,無事整比,先付諸梓,請(qǐng)益當(dāng)世之有真性情者。刻既成,謂穆不可無言,穆唯唯而久無以應(yīng),因它日荅客之言,乃引而申之如此。平定張穆。使黔草·鄔鴻逵序
詩之作也,根于性,動(dòng)乎情,不盡關(guān)乎學(xué)術(shù),而要非學(xué)識(shí)淺陋者所能至。鴻逵自維疏劣,不足知詩,顧館于子貞太史家五年矣,嘗觀其門庭內(nèi)外間,孝友之風(fēng),油然一室。怡怡養(yǎng)志,得堂上歡。使黔時(shí),太夫人適病足,依依二旬馀,不能為別。入闈命題曰:「父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!股w闇然有陟屺之感焉。比歸,讀其所作詩三卷,真摯之言,可弦可誦,益嘆仁人孝子之用心,即形諸詠歌,亦自然流露如是也。 太史平日博覽群籍,卓犖自豪。量能飲,工書,考訂金石,補(bǔ)前人所未逮??团c之言,侃侃窮日夜。非其所心服,雖名公卿,不茍推許。而一材一藝之士,或時(shí)蒙特賞,相與傾倒無或隱。嘗以書法示鴻逵曰:「學(xué)書從篆隸入手,方不落晉唐人窠臼?!褂衷唬骸笗翼氉粤㈤T戶,其旨在镕鑄古人,自成一子。否則習(xí)氣未除,將至性至情不能表見于筆墨之外?!构势錇樵娨?,廣博衍奧,食頃數(shù)百言,不假雕琢,而浩氣流行,充塞滿楮,亦如其書之一無所有,而無所不有焉者。嗚呼!其成矣。 夫奇才志士,挾其抱負(fù),輪囷磅礴,積于胸中,固將見諸功名事業(yè),乃未遽罄其用。于是發(fā)為或喜或怒,或歌或泣,以成其所為詩,寄焉而已,于作者何加?又況天子命使臣鑒拔黔士,厥典煌煌,而使臣之所以仰副天子者,于多士悉拔其尤,闈藝傳誦一時(shí),可云使職無負(fù)矣。至于是編之輯,乃往來數(shù)月間,紀(jì)其所過名山大川、人物風(fēng)尚之殊,致與夫風(fēng)鐙雨館,往來酬應(yīng),偶然興到,賡續(xù)而成,而于作者平日之用心,不在是焉,烏足盡作者之底蘊(yùn)哉?雖然,有馀于詩之外者,詩固未足以盡也,有蘊(yùn)于詩之中者,詩亦未嘗不盡也。 《詩小序》曰:「在心為志,發(fā)言為詩。」《詩》三百篇,大抵皆賢人君子各言其所欲言,而無一理之不具者也。則持此意以觀作者之詩,而剛健其性也,敦厚其情也,繁稱博引,殫見而洽聞?wù)撸鋵W(xué)也,道古談今,明決而果斷者,其識(shí)也。性情如是,學(xué)識(shí)如是,故不特其人其書如是,而其詩亦如是。以是知其詩之作也,根于性,動(dòng)乎情,不盡關(guān)乎學(xué)術(shù),而要非學(xué)識(shí)淺陋者所能至也。嗚呼!其成矣。姚江鄔鴻逵撰。使黔草·楊季鸞序
甲辰九月,余秋闈報(bào)罷,將回永州。鄧湘皋丈走謂余曰:「鼎州山水清曠,君所舊游。余適講授朗江,不可不窮其勝。且鼎為滇黔門戶,往來之所必經(jīng)。今歲何子貞編修典黔試,度此時(shí)必歸,歸必訪余,而君與子貞投分甚至,曷往游?山水友朋之樂,將于是乎在?!褂喙滔的钭迂?,聞言念愈切。 其時(shí)旋永舟已具,遂改南而北,掛帆數(shù)日至鼎州。至則書院諸生相與扶掖行李,埽東齋為下榻。湘丈蓋后至。未幾而鄒叔績(jī)來,流連數(shù)日,然遲子貞久不至。叔績(jī)有事它往,余亦興盡思?xì)w。湘丈謂余,此間某山某寺,不可不游。即日趣命駕,意蓋欲遲余行。俄而慶太守遣人詣院報(bào)子貞至。湘丈大喜。既而子貞來,話舊后出示《使黔草》,且屬題記。余與湘丈皆有詩,會(huì)黃海華司馬移樽至院,楊性農(nóng)、胡蓀石并在座。與子貞同出使為萬藕舲學(xué)士,學(xué)士忘分逮交,譚宴竟日。山水友朋之樂,其信然歟!《使黔草》別無副本,余與湘丈讀未竟,悤悤遂別。后聞?dòng)锌瘫?,子貞曾郵以見寄,為它人所得,秘不與,今始得而卒讀之。 余觀其報(bào)稱之心,一《皇華》之咨諏也。得人之盛,一《旱麓》之榛楛也。《陟屺》興嗟,《脊令》致嘆,于懷母憶弟之篇見之。友朋燕會(huì),酬唱往來,見《伐木》《魚麗》之情焉。思深哉!其有《三百篇》之遺意乎?夫詩以道性情,無性情即無詩,不待言也。事父事君,興觀群怨,一寓之于詩,非學(xué)而能然乎?故惟專于詩,始可與言詩,抑惟不獨(dú)專于詩,乃可與言詩也。專于詩,斯有得于詩之內(nèi)矣,不獨(dú)專于詩,斯有馀于詩之外矣。要皆性情為之也,學(xué)問為之也,是則子貞之詩,一子貞之性情學(xué)問而已。真氣充溢而精華外著,有不知其然而然者,必一一舉似古人,尋條而失干,豈知子貞者哉? 顧自與子貞朗江一別后,凡七載,今春旋里,始相晤于永州。余適主講濂溪書院,為余留十日,遍覽泉陵諸勝。繼相晤于道州,余又為子貞留數(shù)日,晨夕坐東洲草堂,望九疑山色于煙嵐杳靄中。后相晤于潭州,為日最久。子貞寓李季眉待石園,園內(nèi)竹木蕭森,奇石群峙,而余寓竹林精舍,亦翛然有塵外致。往還過從,殆無虛日,山水友朋之樂,蓋未有如此會(huì)者。而重陽后,邵中來信,湘丈竟不起,子貞復(fù)將北行。因今日之會(huì),溯曩日之游,低徊鼎水,如在目前。存亡離合,人事變遷,又不禁感慨系之矣。 余取子貞詩,加以墨圍,歸示書院諸生,中有見懷之作,依韻奉和,因敘吾兩人?跡如此。至于性情學(xué)問,充擴(kuò)無窮,又烏可不共勉哉?咸豐辛亥十月朔,紫卿楊季鸞。峨眉瓦屋游草·顧復(fù)初序
秋霖彌天,危屋潨溜,逾三日夜。岷江積波,直注旁射,墉堤決潰,濱傷農(nóng)功。東洲先生其魚之感,同符于明德;懸釜而炊,慨嘆于晉陽。郁慮于懷,默回荃縡。塞天之漏,一日高懸;蹋地而歌,眾峰齊出。民有歡心,顧盼以樂。乃命游舸,掛帆芙蓉之里,委棹玻瓈之江。掠淩云而西,溯青衣而上,侵尋躋于峨眉之巔焉。夫其抱昆侖之祖干,屬普賢之初地。神靈聿鐘,凡愚均慕。金沙佛國(guó),膜拜交肩;玉葉禪林,云游接踵。然而廬山表奇于遠(yuǎn)公,天臺(tái)發(fā)秀于孫綽。不有鴻才,孰名巨麗乎?瓦屋山者,與峨眉相為隱顯者也。古苔盈尺,危徑際天。介在荒裔,人跡罕至。鉤須拳爪,樹形獸蹲;蝎鼻蹙額,石?老丑。偃蹇磊落,爭(zhēng)氣負(fù)高。譬之畸士,跅弛局外,藐焉寡儔,傲岸獨(dú)立。先生拾句孤霞之表,舒嘯眾壑之上,遂乃發(fā)奇于覆,洗丑獲妍。計(jì)為游峨眉瓦屋詩兩卷,歸以示初。 蒙惟先生,古抱在胸,與岳同峻;天秉自質(zhì),視湘而清。自侍承明,屢秉衡尺。履綦錯(cuò)于寰中,幽討極于微眇。矧夫涵泳書林,研究緗素。后視秦項(xiàng),平規(guī)羲軒,山海鑄其性靈,日月朗其燭照,風(fēng)云緯其懷思,鬼神司其腕肘。出游名山,若獲奇士。時(shí)為杰語,便符天真。故其咳唾煙露,雕镵坤乾,搆虛造形,神召精洽。邈乎遐哉!靡可得而挹云。秋月澄霽,涼飆肅然。莊懷咀頌,如讀《七發(fā)》。陽氣浸淫,滿于大宅,愿繼大夫斯游之樂。吳郡顧復(fù)初。峨眉瓦屋游草·朱鑒成序
東洲先生視學(xué)蜀中三年,既去官,乃得作峨眉瓦屋游。歸有詩盈卷,授其弟子朱鑒成曰:「峨眉之聞?dòng)谔煜戮靡?,瓦屋則古無人跡,惟采筍者往焉。徑險(xiǎn)仄懸,峻類鳥道。余側(cè)身橫蹋,或直走,偃樹背數(shù)里。兩人前后翼以行,顛且不測(cè)矣。所產(chǎn)盤石灌木,閟不見日色,形狀恢詭,不與人間類。蒙苔蘚數(shù)尺,如虬螭鱗鬣,如獸牙爪,鬼神猛厲狀,令人悸而不怡。非余蓋莫能游也。子蜀人,宜何言?」 鑒成:「維天地之奇,待人而辟。峨眉未顯之先,一瓦屋也。峨眉以浮屠重,攬勝者樂之,愚夫婦之嗜利徼福者亦趨之。而瓦屋負(fù)其突兀奇杰,寂居荒野之墟,無紺宇崇祠以相煇耀,千數(shù)百年來,士大夫之嗜奇者,或莫舉其名。茲山之靈,亦必有拂郁而不自得者。先生縋幽險(xiǎn)以著文章,辟草昧而新日月,非豪杰之士烏能?夫賞人所共賞,被賞者謂自足致之。賞人所未賞且斷不能賞者,被賞者之矜奮當(dāng)何如?瓦屋自茲出云氣,以霖雨蒼生,蕃茂材木,以備物利用,不獨(dú)無愧于峨眉而已。」 先生笑曰:「富矣哉,子之言!子第視吾詩何若?」鑒成對(duì)曰:「先生以文學(xué)慹服海內(nèi)四十馀年,鑒成何足盡先生?惟世之論詩者,于游山必稱靈運(yùn),竊嘗笑其卑陋。夫言豈一端已邪?先生之詩固不類謝,然誠(chéng)不必類也。有人者無我,奚可哉!奚可哉!抑鑒成更有感于岳瀆之炳靈,文章之升降矣。三代而后,辭章學(xué)興,孰開其原?非楚之屈、宋乎?孰揚(yáng)其波?非蜀之揚(yáng)、馬乎?中原吳越,蓋未有先之者也。屈、宋秉湖湘云?泱漭浩瀚幽秀之精,發(fā)為忠愛纏綿雄厲凄清之作,至今不替其土風(fēng)。而蜀自揚(yáng)、馬及唐宋來數(shù)君子后,聞?wù)唛樔?。生材固不古,若何至遂無一人?得毋江漢峨眉泄華已盡?而如瓦屋者,又沈沒于荒野之墟。雖有奇特之姿,無人為之拂拭,遂亦閟其光而弗顯乎?先生之自瓦屋而歸也,人多笑且駭,以為嗜奇癖。嗟乎!人自安于卑陋,賞人所共賞,而乃駭常為奇邪?韓昌黎,古豪杰也,登華山而痛哭,彼豈有所恇怯?蓋忠愛纏綿之隱,登高望遠(yuǎn),或人跡所不到,無可與語,益愴于懷,模山范水之才,蓋不足以知之。先生以楚人為蜀人師,士化于誠(chéng),而民喻其德。今將去,而此詩適成,蜀人士誦之,亦必有忠愛纏綿雄厲凄清之作繼聲而起者矣。」先生曰:「有是哉!」遂命書其意于簡(jiǎn)端。 咸豐五年秋八月,蜀南門人朱鑒成謹(jǐn)撰。何猿叟詩·楊彝珍序
予與猿叟游習(xí)久,聚則恒相酬詠以為樂。每成一篇,輒犁然有當(dāng)于予心。適裒錄諸集,屬予序。予取而?繹之,而其妙愈見,若不僅如昔日之所知已也。 君于古作者之旨,無所不窺涉,值境與意會(huì),卒然吐其所欲言。伸紙急書,若無意于工拙,茹古涵今,千匯萬狀,靡不咸有。縱其才力所至,脫去拘束,翔折自如,縱橫開闔,惟變所適,奇偶方圓,要?dú)w精穩(wěn)。然其中時(shí)有閑淡沖逸之致,不徒以振邁豪蕩為奇??傆善轿糇x書考古,能窮討博綜,以浚其源。而又于聊浪所至,一遇幽勝,留連經(jīng)時(shí),凡蔥蘢郁律之觀,與夫縈紆杳渺嵯峨蕭瑟之狀,無不涵注于其胸。故偶然得于脫口肆筆之馀,皆能絕去塵埃,而超于尋常思慮之表。間或緣情體物,亦多因時(shí)設(shè)旨,要不茍為標(biāo)寄,其意指嘗有寓語言之外者。若但推求聲調(diào)、格律、氣韻之間,謂與漢魏六朝三唐兩宋諸作者形規(guī)而神絜之,猶未可為深知君詩者也。 君初出入承明,軺車幾未停軌,不可為不遇,然徒表襮以文事,其夙愿所自負(fù)經(jīng)世之略,尚未施設(shè)于當(dāng)時(shí)。會(huì)宇內(nèi)多故,不無少概于中,于時(shí)事之得失,每惓惓三致意焉,以冀當(dāng)軸之一聽,亦小雅詩人之遺意也。 (錄入:顧青翎)維基
何紹基(1799年—1873年),字子貞,號(hào)東洲,別號(hào)東洲居士,晚號(hào)猿叟,湖南道州(今道縣)人,道光十六年進(jìn)士出身,晚清詩人、畫家、書法家。
人物簡(jiǎn)介
王禹堂(?—1863年),字幼沛,號(hào)笠漁。陜西盩厔縣(今周至縣)二曲鎮(zhèn)北潭堡人。道光八年(1828年)陜西鄉(xiāng)試第一名(解元)。道光九年(1829年)中式己丑科進(jìn)士。補(bǔ)刑部主事,記名御史。王禹堂為人豪放,與同官多有不和,故告假回鄉(xiāng),著書教授。同治二年(1863年),李藍(lán)反清軍隊(duì)攻陷盩厔縣城,王禹堂被俘,軟禁期間欲為清軍內(nèi)應(yīng),事泄被殺。墓在二曲堡南。其文字駿逸,與益陽人湯鵬并稱“南湯北王”,有《四書說》、《樽酒路談》、《百花詩草》等,另有詩歌體地方志《土風(fēng)草》。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:1810—1862 【介紹】: 清江蘇六合人,字彝舟,號(hào)亦才。道光二十五年進(jìn)士。官至福寧府知府,調(diào)延平。生平喜言天下事。留心南明史事,廣搜材料,成《小腆紀(jì)年附考》、《小腆紀(jì)傳》二書,另有《未灰齋文集》等。維基
徐(1810年—1862年),字彝舟,號(hào)亦才。江蘇六合(今南京市六合區(qū))人,清朝官員、歷史學(xué)家,同進(jìn)士出身。生于嘉慶十五年(1810年),自幼好學(xué),喜駢文,專研經(jīng)史。早年與梅曾亮、湯鵬等友游。道光十五年(1835年)舉人,道光二十五年(1845年)進(jìn)士,改翰林院庶吉士,散館授檢討,充任實(shí)錄館協(xié)修。咸豐二年(1851年)返籍探親,咸豐三年(1853年)太平天國(guó)進(jìn)犯江寧,徐鼒聯(lián)合六合縣知縣溫紹原招募團(tuán)練數(shù)千人,屢敗賊兵。咸豐八年(1858年)授福建福寧府知府,重視文教,修葺近圣書院。同治元年(1862年)卒于任上。
人物簡(jiǎn)介
晚晴簃詩匯·卷一四五【生卒】:1821—1848 【介紹】: 清湖南湘陰人,字梅生,一字孟龍。李星沅子。道光二十四年進(jìn)士,官編修。七歲能詩,及長(zhǎng),博通經(jīng)史,工詩文,湯鵬、梅曾亮等人皆引為小友。有《小芋香山館集》。
李杭,字梅生,湘陰人。道光甲辰進(jìn)士,改庶吉士,授編修。有《小芋香館遺集》。維基
李杭(1821年—1848年),字孟龍,號(hào)梅生,湖南湘陰人(今湖南省汨羅市川山坪鎮(zhèn)三姊橋),道光二十三年(1843年)中舉人,第二年中進(jìn)士,授翰林院庶吉士,散館授職編修加一級(jí),敕授儒林郎,贈(zèng)榮祿大夫。著有《小芋香館詩賦》12卷。
人物簡(jiǎn)介
何永沂,廣東中山小欖鎮(zhèn)人,一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生;畢業(yè)于中山醫(yī)學(xué)院。長(zhǎng)期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點(diǎn)燈集·序(李汝倫)
中醫(yī)生能詩,代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭,其中間雜韻語,如《外科正宗》每方下附一詩;《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句,《湯頭歌訣》更無須論,此固與詩隔山隔水,然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習(xí),久則入殼,曰曲徑通幽,曰習(xí)于此,得于彼。中國(guó)尚有醫(yī)國(guó)醫(yī)人、良醫(yī)良相之說,醫(yī)人心系國(guó)運(yùn),醫(yī)國(guó)人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生,但家有藥欄,中老年皆曾“賣藥都市”,當(dāng)通醫(yī)理。蘇東坡亦然,生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州,知病必不起,乃不為自己開方,此二公皆以醫(yī)國(guó)為己志。至近代西學(xué)東來,學(xué)醫(yī)者讀洋醫(yī)書,寫拉丁文,故浸潤(rùn)詩道者不多?;蛑^魯迅、郭沫若皆學(xué)西醫(yī)者,且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎(chǔ),學(xué)西醫(yī)乃半路出家,旋又還俗,是學(xué)西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者,所開藥方只關(guān)靈魂,無關(guān)體膚。粵何永沂君學(xué)于名牌醫(yī)科大學(xué),青于“不宜提倡”之年,長(zhǎng)于文化遭革之歲,詩詞如系縲紲,而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室,又倚吟窗,魚與熊掌雙取而不一舍,晝則醫(yī)人,夜思醫(yī)國(guó),皆吹毛求疵,有人善之,有天厭之。君有句云“于國(guó)于家猶廢紙,編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重,難為世用,堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者,豈君詩乎?王陽明曰:“人之詩文,先取真意”,君詩有真哭真笑,真感慨,真性情,投之江湖,江湖有幸。其真為廢紙者,乃無哭無笑,裝哭偽笑,如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之,隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨,妍媸之分,邪正之識(shí)?;蛞苑菫槭?,以惡為善,媚世媚俗,迎時(shí)迎節(jié),平庸低劣,摭拾牙彗。此類詩擲之江湖,江湖污染。余曾為詩詞隊(duì)列之加長(zhǎng)加寬而喜,亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地,去來無愧于黎庶,應(yīng)人逝而詩生,勿人在而詩死,詩固賴錘煉,是精鋼是粗鐵,難欺明眼。有者經(jīng)久而不銹,有者生日便是死期?!袄疃旁娖f口傳,至今已覺不新鮮”,極似賣矛又賣盾者聲口,即“不新鮮”矣,何又“萬口傳”乎?然細(xì)味其意在望“江山代有才人出”,寫時(shí)代之真情真事,歌時(shí)代之正氣正聲,為時(shí)代而呼李杜,勿弄生死同時(shí)或朝生暮死之物。 “歌暴尊秦頌圣時(shí),誰能風(fēng)骨似梅枝?江湖珍重董狐筆,不寫人間造孽詩?!贝擞酪蕬嵲炷踉娭喽l(fā)也。建國(guó)以來,運(yùn)動(dòng)如兵連禍結(jié),造孽不斷,頌美造孽之詩鋪天蓋地。“哀莫大于心死”,此等詩皆心死之作,全無半點(diǎn)人氣活氣,悲夫,其心為自家挖出曬乾乎,抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩,蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮,望聞問切,直思刺肓之上,膏之下,逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間,狀似委婉,以心電圖觀之,則起伏跌宕,轟鳴鐘鼓,振幅酣恣,別有頓挫,嚼有馀甘。 “劫有馀哀人半老,史無前例幻全消”,“馀哀”,劫之重也;“半老”,劫之久也;“幻全消”,一道虹影,一幅海市,主觀唯心主義,好夢(mèng)破滅。凡在劫中助紂為虐,企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動(dòng),助勢(shì)成威之愚蠢,亦“幻全消”矣。 “村童雀躍樂洋洋,除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細(xì)語:一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云:“富人吃肥豬,窮人吃豆腐”,此時(shí)豆腐身價(jià)提高到除夕珍品、稀罕物,可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉(zhuǎn),向更深處鉆進(jìn)。“一餐吃了一周糧”,豈饕餮者一餐猛吞一周之量,實(shí)乃一周之量不過一餐而已。細(xì)細(xì)算來,一月只有四、五餐糧食,一年只有十八天糧食,則人人有餓殍前程。而更可悲者,在餓而不許言餓。言餓得于深宵,得用細(xì)語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請(qǐng)命,稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”,被指為誣蔑社會(huì)主義,反動(dòng)透頂。揭發(fā)、批判、斗爭(zhēng)、大右派。小巷中人當(dāng)然記憶猶新,口中言餓,可能招致口禍。必須枵腹而唱飽,“鼓盆”(空盆)而頌圣:嚼圣德之巍巍兮,填肚皮之脹脹?!熬邮澄鹎箫枴?,吾民皆君子也,舜也堯也。啼饑號(hào)寒之權(quán)褫無寸縷!天乎,天乎,人間何世! 然政治上遭禍忒深者,仍為腸胃中無脂肪,頭顱中有貨色之文化人。“廿年左氐春秋傳,一代才人血淚場(chǎng)”(拙句),永沂正當(dāng)冠時(shí),然不能少免。“發(fā)配深山為學(xué)農(nóng),方知水瘦與山窮”;“敲鑼打鼓凍云開,不那寒宵圣旨來。任是山深更深處,也應(yīng)無計(jì)避紅?!保姀奶迫司洹氨茚玑妗敝谢?,即除夕吃豆腐處也。 青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”,從逆反中再逆反,彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn),悟道。在實(shí)踐中已打破玄機(jī),掃蕩玄虛。 “兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中,紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。書要自焚龍要捧,文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林,位高云上,斑斕得很。為要表忠,自稱要焚毀過去一切著作。此言之出,乃李斯變相焚書之議,終于引發(fā)一場(chǎng)史無前例之焚書烈火,使秦始皇自虧小巫。嗚呼,無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志,取媚當(dāng)?shù)?,以便“送我上青云”,此為一種,“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,汗不敢出”,被迫大講違心,此為又一種。雖有差別,后者可原,前者當(dāng)誅,然為“可憐蟲”則一。 文革已過去二十多年,然此類“蟲兒”,既未死絕,也未凍僵?!芭e國(guó)曾歡烹巨蟹,低頭又見小蟛蜞”,蟛蜞,蟹之小者,俟有機(jī)會(huì)便出穴橫行,威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”,永沂則道:“柴門聞吠尋常事,識(shí)得文痞舊姓姚?!?永沂“不是佳人不是賊,也無風(fēng)雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界,每使名家擊節(jié)?!耙矡o風(fēng)雨也無晴”原為東坡《定風(fēng)波》中結(jié)句,作于元豐五年,時(shí)烏臺(tái)詩案了結(jié),幾死而未死,被下放黃州?;厥左@心,風(fēng)雨如晦,前瞻來路,布云似蓋。如系佳人,何以遭貶;如是賊,何以免殺。此聯(lián)如贈(zèng)東坡宜矣。于當(dāng)代,不是佳人者,不是權(quán)貴,不是大款,不是歌星影后……;不是賊者,不再為改造對(duì)象,可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者,資產(chǎn)階級(jí)臭時(shí),此輩頭頂資產(chǎn)階級(jí)屎盔,資產(chǎn)階級(jí)香時(shí),此輩則摘了資字大帽,與資產(chǎn)階級(jí)脫離親子關(guān)系,入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。宜然知此聯(lián)者,初見其人必曰“不是佳人不是賊”,相與大笑。 永沂詩中佳句佳什甚多,此處略舉數(shù)例: 屈原問天我問心,生豈不哀死豈真。厄運(yùn)檢書為伴侶,棘途強(qiáng)我作詩人,詩愛旁門能啖鬼,我無左道可通神。阿Q氣救心良藥,屢夢(mèng)乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油,中華自詡是神州。封來封去神千榜,卻少神名號(hào)自由。《重讀<封神榜>有悟》 居然戲假能成節(jié),堪令吾徒眼界新?;蕷v重翻一頁頁,宮中何日不愚人。《愚人節(jié)打油》 誰復(fù)幻虛尋蟻夢(mèng),自思無意惹蜂窩。《遣懷》 日落松崗三碗酒,詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生,晚間仍常有電話問病者,不得安寧,難為他有如許逸興、時(shí)間,其研究聶紺弩詩探秘索隱,每有創(chuàng)見,文行則大家學(xué)者,使研聶者服。與余推心相交十馀年,儀態(tài)儒雅,白衣秀士。每抽暇自番禺?dāng)y酒枉過,則必先招二三好友,酣暢淋漓,忘形爾汝,月旦詩文,考論天下。余患心疾住院,永沂幾每日一長(zhǎng)途電話,垂詢查問,給予遙控。其為醫(yī)也,取詩道之溫柔敦厚;其為詩也,取醫(yī)道之濟(jì)世活人。時(shí)而披發(fā)仗劍,驅(qū)狐逐鬼。余敬其人,喜其詩,然從未當(dāng)面捧之為西子王嬙,十全大補(bǔ)。某日永沂討序而來,曰“知兄病憊,常不忍開口,好在詩有油味,可博一粲,有利于病?!庇嗯腔驳鬲z天堂門外,鬼卒相兇,睛突突焉,刃錚錚焉,余不敢前,執(zhí)永沂詩而挑之,鬼則愈怒,作欲砍狀,余悚然退,自思此人間詩,不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感,拼裝成文,中多藉他酒杯,澆我塊壘,如今假話假貨充斥,余以之冒充曰序,可乎?點(diǎn)燈集·序(李經(jīng)綸)
在當(dāng)代詩人中,何永沂是一個(gè)異數(shù)。一些有識(shí)之士稱其詩為“點(diǎn)燈體”或“永沂體″,就是因?yàn)樗脑?,以其卓拔的思想,融鑄古今的藝術(shù),自出機(jī)杼的創(chuàng)造意識(shí),對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷,厚重的歷史滄桑感,予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇,已不脛而走,影響越來越深遠(yuǎn)。永沂的詩,少有春郊試馬,志得意滿的歡愉,亦罕見花前月下,溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛,仰天長(zhǎng)思。許多人愛讀何永沂的詩,倒不是喜歡自找苦吃,而是尋求心靈的契合,思維的警示。在我看來,他的詩思奇崛而又出手自然,冷香內(nèi)蘊(yùn)山河熱,恐怕是讀者傾注的主要原因,當(dāng)人們驚呼當(dāng)代詩詞的走向之時(shí),早已有一些詩人走在時(shí)代的最前列,作出了無愧于前賢的貢獻(xiàn),其中便包括何永沂。這不能不說是時(shí)代的特別恩賜,我想,永沂的詩將有永恒的生命。>/p>點(diǎn)燈集·自序
點(diǎn)燈集·各家評(píng)語先容我借他人高論一用。顧炎武語錄:“詩文之所以代變,有不得不變者。一代之文,沿襲已久,不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣,而猶取古人之陳言,一一而摹仿之,以是為詩,可乎?故不似則失其所以為詩,似則失其所以為我。李杜之詩所以獨(dú)高于唐人者,以其未嘗不似,而未嘗似也,如此者可以言詩也已矣。” 集黃仲則詩:“只知獨(dú)夜不平鳴,更值秋來百感并。一日尚存休滅性,不妨明日有狂名。” 龔自珍語錄:“……詩與人為一,人外無詩,詩外無人,其面目也完。(《書湯海秋詩集后》)” 集龔自珍詩:“幽光狂慧復(fù)中宵,塵劫成塵感不銷。賴是小時(shí)清夢(mèng)到,四廂花影怒于潮。” 陳寅恪語錄:“惟此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。″(《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》)” 魯迅語錄:“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的,而有的竟說‘時(shí)日曷喪,予及汝偕亡′,你看夠多么惡毒?更奇怪孔子‘校閱′之后,竟沒有刪,還說什么‘詩三百,一言以蔽之,曰思無邪′哩,好象圣人也并不以為可惡。……后人能使古人純厚,則比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》,便是由皇帝將古人做得純厚的好標(biāo)本,不久也許會(huì)有人翻印,以‘挽狂瀾于既倒的。′″(《古人并不醇厚》見《花邊文學(xué)》) 郁達(dá)夫語錄:“講到了詩,我又想起我的舊式想頭來了,目下流行著的新詩,果然很好,但是,像我這樣懶惰無聊,又常想發(fā)牢騷的無能力者,性情最適宜的,還是舊詩,你弄到五個(gè)字,或者七個(gè)字,就可以把牢騷發(fā)盡,多么簡(jiǎn)便啊!” (《骸骨迷戀者的獨(dú)語》) 聶紺弩語錄:“舊詩適合表達(dá)某種情感,二十馀年來,我恰有此種情感,故發(fā)而為詩;詩有時(shí)自己形成,不用我做。″(《<散宜生詩>自序》)“我作詩只是一種文字游戲,說得漂亮一點(diǎn),是一種不須驚動(dòng)別人而自得其樂的文字游戲。″(《<散宜生詩>朱正注本后記》) 邵燕祥語錄:“……而打油詩之所以為打油詩,不管各家風(fēng)格迥異,其關(guān)注民生,直面現(xiàn)實(shí),疾惡如讎是一致的;可以說,憂患意識(shí)和批判精神,正是這些打油詩的靈魂。″(《當(dāng)代打油詩叢書弁言》,見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版)。全文參看本書“附錄″) 錢理群語錄:“……耐人尋味的是,這類打油詩的變體(何按:指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類),竟在六七十年代的中國(guó),得到了異乎尋常的發(fā)展,而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩人,自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩′,正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′,舒蕪認(rèn)為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學(xué)嚴(yán)格劃清界限,懷疑別人是否懂得這個(gè)界限,是否仍然用了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來肯定他贊美他。′被稱為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時(shí)代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代,人的痛苦到了極致,看透了一切,就會(huì)反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑,產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達(dá)、灑脫其外,憤激、沉重其內(nèi)′的情懷,是最適于用‘打油詩′的形式來表達(dá)的。聶紺弩與同時(shí)代詩人(這又是相當(dāng)長(zhǎng)的名單:楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等)的試驗(yàn)證明,‘打油詩′的形式,既自由又隨便,為個(gè)人的創(chuàng)作留下了比較大的空間,又便于表達(dá)相互矛盾,糾纏的復(fù)雜情感、心緒,具有相當(dāng)大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界,更強(qiáng)的駕馭語言的能力,但我想,在我們這個(gè)充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時(shí)代里,打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。(《20世紀(jì)詩詞:待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國(guó)第十四屆中華詩詞研討會(huì)論文集》)。當(dāng)了一次“文抄公″,套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說:“凡吾意所欲言者,″各家“先代為言之″,且奇警精辟、生動(dòng)傳神,只好照錄可也。在下醫(yī)馀為詩,正如聶翁所說的:“只是一種文字游戲″,“旨在自娛″。關(guān)于詩的游戲論,在我心中思之已久,正好借此處一吐為快。荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個(gè)問題,哲語連珠,全面詳盡。但西方之說與中國(guó)國(guó)情終有隔閡,比他早一百多年,清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機(jī):“想到空靈筆有神,每從游戲得天真。笑它正色談風(fēng)雅,戎服朝冠對(duì)美人″。之后,又有王國(guó)維在《文學(xué)小言》中道:“文學(xué)者,游戲的事業(yè)也。”并進(jìn)而說:“文學(xué)者,不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識(shí)與深邃之感情者,不足與于文學(xué)之事。此其所以為天才游戲之事業(yè),而不能以他道勸者也″。王國(guó)維所論之“文學(xué)″當(dāng)然包括詩在內(nèi),而且詩是文學(xué)“大家族″中最重感情者。古今中外各家的游戲說,我的理解是可歸結(jié)為“童真″和“緣情″。童真,“六九童心尚未消″是詩家的最高境界;緣情,出自陸機(jī)《文賦》:“詩緣情而綺靡″。一提到“詩緣情″說,人們自然會(huì)想到“言志″和“載道″。歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會(huì)有一定影響力,為了為己所用,他們把“言志″、“載道″的真善內(nèi)涵抽去,而不斷地塞進(jìn)皇家的私貨,改制成兩把枷鎖,堂而皇之地套在詩身之上;另誘以科舉功名,壓以文字大獄,就像一把雙鋒利劍,欲令天下詩人盡入彀中,于是應(yīng)制詩年年不絕,代代無窮。后又有“服務(wù)論″,詩成了服務(wù)小姐,“顧客″便是上帝,要察顏觀色,到頭來只能唯唯諾諾,鶯歌燕舞,供上一笑。后更有“工具論″,詩變得更加可怕了,是“一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的輿論工具″之一,如此,“為詩欠砍頭″(陳寅恪句)隨時(shí)地威脅著詩人的心理,這種充滿著血腥味的危險(xiǎn)的“游戲″,當(dāng)然是兒童不宜的了,更何來無忌童言。總而言之,各家所說的“游戲″是指心靈的游戲,詩詞既然是心靈游戲,塵世當(dāng)大赦之,不要讓它去“服務(wù)″,去投其所好,也無涉功利,要還詩人心中一個(gè)兒童樂園,還詩人一角自由天地。任情率真,無拘無束,“來不可遏,去不可止″(陸機(jī)《文賦》),錢理群所評(píng)的“打油詩″正是這種境界。拙詩道:“我愛詩真略帶油″。現(xiàn)在,請(qǐng)來看看本書封面,此乃詩書畫印大家林鍇兄設(shè)計(jì)的,上書“雜花生樹,亂石崩云″八個(gè)大字,是我撰的集句聯(lián),“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″。“雜″,朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。此外,“雜花″也是野花,我寫詩既非家傳,也無師承,純屬自通自娛,帶有點(diǎn)野性不足為奇也。至于“亂″,吾詩不言“志″,不載“道″,不入“溫柔敦厚″囿內(nèi),不衫不履,無教無法,“情之所至,詩詞自來″而已,上述種種,是不是“亂″了套?但祈讀者不會(huì)聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩,不許他們亂說亂動(dòng)″中的“亂″字,善莫大焉!清入張潮道:“人生必有一樁極快意事,亦不枉在生一場(chǎng);即不能有其事,亦須著得一種得意之書,庶無憾耳。″現(xiàn)《點(diǎn)燈集》編成在此,對(duì)上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。龔自珍知交魏源曾有信給他進(jìn)忠告:“常恨足下有不擇言之病″,“不擇言之病″,吾詩亦有,愧無良藥,只好由它。但香港大學(xué)教授周錫韋復(fù)兄來信竟道:《點(diǎn)燈》諸詩“口沒遮攔,生動(dòng)而過癮”、并不以“口不擇言″為病,反以為佳,他的說法亦是很多朋友的觀點(diǎn),可見時(shí)代不同了。歷史在進(jìn)步,拙詩道:“友盡與時(shí)俱進(jìn)者″,此所謂也。是為自序。二零零三年于點(diǎn)燈書屋
周退密(上海文史館學(xué)者、詩人、書法家)詩歌須為時(shí)而作,白傅言之久矣。變風(fēng)變雅,此內(nèi)容變化之時(shí)也。宋詞元曲,此形式變化之時(shí)也。乃至于語體白話,此受歐西詩風(fēng)浸潤(rùn),內(nèi)容與形式皆變之時(shí)也。 吾友何君永沂,以其精微洞察之力,寫機(jī)智辛辣之詩,針對(duì)時(shí)代,與白傅諷諭異曲同工,可謂為時(shí)而作。以“點(diǎn)燈″名集,顯幽闡微,洞燭世態(tài),此詩人立言之旨也。鑄鼎象形,頑廉懦立,此詩人入世之愿也。讀何君之詩,當(dāng)作如是觀。賀蘇(湖北大學(xué)學(xué)者、詩人)《點(diǎn)燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″,“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點(diǎn)燈集》之價(jià)值,恰在于此。 詩無激情,非詩也;詩無形象,非詩也;詩無境界,非詩也;詩無歷史反思,更非詩也。《點(diǎn)燈集》之詩,有激情、有形象、有境界、有歷史反思,此真詩也。 一個(gè)失掉自我的詩人,不成其為詩人?!饵c(diǎn)燈集》有黃仲則,有龔自珍,有聶紺弩,更有作者自己——一個(gè)昂然而立直面人生的智者。 我是“江湖一個(gè)野詩人″,未入廟堂,不屬正統(tǒng)。酷愛聶詩、熊詩、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者,何尤甚。讀他們的詩,可治文人的軟骨證。梁藻城(順德布衣詩人、書法家、曲藝家)君詩取徑廣闊,今古同參,尤于當(dāng)代名家之致意焉。讀其詩,冷焰奇氣,迫人眉宇;風(fēng)雨雞鳴,驚人好睡。尤復(fù)博采語匯,腐朽神奇;直抒胸臆,奴視風(fēng)雅?;蛴胁∑浞耪Q不醇者,不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云,烏足以牢籠才人也哉。舒蕪(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)者、作家、詩人)永沂先生正式出版《點(diǎn)燈集》,憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評(píng):(二零零三年二月二十八日) 先生詩功日深,詩境日進(jìn),“不作人間第二流″,正非虛語?!蹲猿啊匪穆桑襞佩?,如“詩隨序變觀桑海,邑有盲流愧杏林″,“未緣酒烈銷前事,肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián),最與散宜生神似而非貌襲,佩服佩服。(二零零一年四月十一日信) 拜讀大作《點(diǎn)燈》(六——八月)選錄,美不勝收。其中《大夢(mèng)》二律、《主、奴才、奴隸》(六疊),皆淬然見道之音,非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕,淡墨濃情,尺幅千里,尤得風(fēng)雅之正,諷誦涵茹,心胸開寬,不徒藝境高妙已也。(二零零一年九月廿一日信) 大詩《三笑》三律,曼衍魚龍,憂深慮遠(yuǎn),吾于筆墨外窺其用心,即以“我存我處費(fèi)吟哦″品之,何如?大作熊鑒詩集代序,深入自得,而又足以闡發(fā)熊公詩心,論文難到之境也,佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″,尤出人意外,頓開茅塞。(二零零二年一月十五日信) 大作美不勝收,贈(zèng)侯井天先生四律,尤見功力,“修道懶觀儒外史,得閑來坐井中天″一聯(lián),概括侯公平生,深抉箋聶心事,巧切姓名而不傷雅,得散宜生家法,佩佩。(二零零二年五月二十六日)熊鑒(廣東中華詩詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事,《路邊吟草》作者)永沂《點(diǎn)燈集》要正式出版,大喜。記得八年前我曾有詩題道:“敢在深宵大點(diǎn)燈,管他太守是田登。詩如紫外光犀利,穿透泉臺(tái)十八層?!褰裼X意猶未盡,再題七律一首為賀:“何郎諷鬼又欺神,郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假,言情必認(rèn)十分真。點(diǎn)燈偏不留官面,起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日,杏林開出一枝春?!?林鍇(北京文史館詩人、畫家、書法家)何大夫:……君自謂首先是大夫,其次乃詩人。弟未經(jīng)君號(hào)脈,醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人,君真一等才也,所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集,有莊有諧,有的令人噴飯,有的令人沉思,有看似未工而轉(zhuǎn)妙者,佩極、佩極。(二零零一年十月十一日)馬君驊(安徽大學(xué)文學(xué)院學(xué)者、詩人)余患眼疾,持放大鏡反復(fù)閱讀《點(diǎn)燈》詩,視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián),在手邊常讀常新,有的佳句,在反復(fù)玩味之馀,興猶未盡,忽而興來就用宣紙寫出,掛在書架旁以求讀得方便,抬頭便見也。 宋詩論大家嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也″,鐘秀評(píng):“嚴(yán)儀卿曰:‘詩有別才′,千古定論。″(《觀我生齋詩話》卷一)何君永沂讀醫(yī)書,操醫(yī)業(yè),而善于詩,洵具天賦“別才″、“別趣″。 嚴(yán)氏下文接云:“然非多讀書,多窮理,則不能極其至。″李東陽評(píng):“然非讀書之多,窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣。″(《麓堂詩話》)李肯定嚴(yán)說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞,涵泳融貫,取精用宏,造詣詩風(fēng)別具一格,正證嚴(yán)說不誣。 嚴(yán)滄浪又說:“夫?qū)W詩者以識(shí)為主,入門須正,立志須高。″崔旭評(píng):“學(xué)者識(shí)之體,悟者識(shí)之用也?!x書破萬卷′,學(xué)也;‘下筆如有神′,悟也。″(《念堂詩話》卷三)嚴(yán)、崔所說“入門″、“立志″、“學(xué)與悟″“體與用″,皆植根于“識(shí)″。何君之詩有自己獨(dú)具之“識(shí)″,不蹈凡俗,不落言筌。又與上說合。 才學(xué)識(shí)三者萃于一身,宜乎《點(diǎn)燈》卓爾不群。張金煌(湖北大學(xué)學(xué)者、詩人)在嶺南,像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之,肺腑相傾,肝膽相照,蹇運(yùn)近似,詩道復(fù)合″(李汝倫語),而且常有唱和,他們的詩事實(shí)上已經(jīng)形成了中國(guó)當(dāng)代詩詞界的一個(gè)十分活躍的獨(dú)特的詩派,我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個(gè)流派的代表。其實(shí)它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩人,一位是身居武漢的,以“老夫今有幸,不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生;一位是以《點(diǎn)燈集》飲譽(yù)詩詞界的中年詩人何永沂先生。(《讀<路邊吟草>》)梁守中(中山大學(xué)學(xué)者、詩人)清夢(mèng)樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點(diǎn)燈集》,憶昔讀《點(diǎn)燈》初本時(shí),曾集其句得七絕一首,詩云:“一自飛霜冷小荷,尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨,起讀文山正氣歌。″此集句詩自覺尚渾成,當(dāng)合清夢(mèng)樓主人脾胃,此亦不評(píng)之評(píng)也。陳永正(中山大學(xué)古文獻(xiàn)研究所研究員,博士生導(dǎo)師、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席、廣東書法家協(xié)會(huì)主席、廣東詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))詩之為道,有如佛法,以心傳燈,光明不絕。何子永沂以點(diǎn)燈名集,其意或在斯乎!抑謂前燈已熄,何子以大精進(jìn)力,見身為燈,欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎!周錫韋復(fù)(香港大學(xué)中文系學(xué)者、詩人)《點(diǎn)燈》諸詩,生動(dòng)而過癮,順情直遂,口沒遮攔,又能出以形象,為社會(huì)傳神,為生民寫照,而又有真我在,此境良不易到,佳作也。 何君點(diǎn)的是“無影燈″,手術(shù)臺(tái)上,一切清楚了然。于苦笑熱罵、長(zhǎng)針利刃間,隱藏著醫(yī)者的仁心,所以為貴。有詩人之詩、學(xué)人之詩、畫人之詩,何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈,觸手生春,深愿如此。熊盛元(江西詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))何子永沂,真率之士也。術(shù)擅歧黃,性耽吟詠。所為詩詞,淵源有自。悄立市橋,仲則之吟肩常拍;狂臚文獻(xiàn),定庵之墜緒遙承。尤可貴者,每以良醫(yī)之眼觀世,洞察瘡痍,深明痼疾,故形諸筆墨,雖多駭俗之言,而皆率真之情也。如“隨風(fēng)日夕軟絲長(zhǎng),舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折,有何本事笑垂楊”(《垂楊》),諷世之馀,亦反躬自問,具見仁人心腸。彼脅肩奔走,曲學(xué)阿世之徒,誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意,也應(yīng)無計(jì)避紅塵。半生氣短空馀骨,六載宵長(zhǎng)苦待春”(《山居秋思》),已落紅塵,何來凈土?縱欲追尋,亦猶逃峰赴壑,避溺投火,終歸一夢(mèng)。夢(mèng)已成空,猶自苦待,其理想之執(zhí)著,信念之真誠(chéng),直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下,癡心還佇殿東頭”之句,能不感極而生悲,悲極而奮起乎?際此星沉月落之時(shí),一燈熠熠,紅接混茫,照征人之前路,慰志士于長(zhǎng)宵,豈不遠(yuǎn)勝于州官之火,旋燒旋空也耶。黃坤堯(香港中文大學(xué)中文系學(xué)者、詩人)永沂兄敏于事變,寫作甚勤,貼近時(shí)代脈搏,彌漫社會(huì)氣息,嬉笑怒罵,見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意,大抵自成一格,深具打油韻味,瑯瑯上口,抵死幽默,讀者當(dāng)有會(huì)心焉。其實(shí)詩藝多方,而大盜不止,雖秉春秋史筆,于事何補(bǔ),要識(shí)牢騷發(fā)盡,旋惹新愁。湘泉痛飲,萬方多難,抒情言志,自保靈根。詩中自有一片性情天地,繁花異卉,永沂惜之,并邀共勉。有詩為贈(zèng):“久慕醫(yī)生大點(diǎn)燈,肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事,失笑統(tǒng)歸非典型″。