人物簡介
【生卒】：1644—1729 【介紹】： 清浙江慈溪人，字殷玉。康熙五十四年進士，改翰林院庶吉士，時年逾七十。工詩文。有《復(fù)古堂集》、《橫山詩文集》、《玉湖詩綜》、《明史·崇禎長編》。晚晴簃詩匯·卷五十九
裘璉，字殷玉，慈溪人?？滴跻椅催M士，改庶吉士。有《橫山集》。維基
裘璉（1644年—1730年），字殷玉，號蔗村，又號廢莪子，學(xué)者稱橫山先生，浙江慈溪人，清朝劇作家、方志學(xué)者，同進士出身。裘璉于科場失意多年。康熙二十六年（1687年）曾參與編纂《大清一統(tǒng)志》，主纂《三楚志》。康熙五十四年（1715年）中乙未科同進士，已年逾古稀。授翰林院庶吉士，不久乞歸。年輕時曾創(chuàng)作《擬張良招四皓書》，有“欲定太子，莫若翼太子；欲翼太子，莫若賢太子”、“先生一出而太子可安，天下可定”等對白，為當(dāng)時廣為傳誦。雍正七年（1729年）有人告發(fā)《擬張良招四皓書》是裘璉替廢太子允礽出謀劃策所作，當(dāng)時八十五歲高齡的裘璉因此被捕，次年六月死于北京獄中。
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【生卒】：1777—1853 【介紹】： 清江蘇婁縣人，字春木，一字子壽，號樗寮。監(jiān)生。在京師與洪亮吉、張問陶等唱和，有詩名。后受學(xué)姚鼐，以古文名。曾主講荊南、景吳書院。工畫墨竹。有《通藝閣詩錄》、《晚學(xué)齋文錄》、《樗寮文續(xù)稿》。又輯《清文錄》。晚晴簃詩匯·卷一二三
姚椿，字子壽，號春木，婁縣人。監(jiān)生，舉孝廉方正。有《通藝閣集》。船山詩草·序
爾來作者，彫文織采，終朝點綴，文章殆同書抄，體裁綺密，便稱才子，但自然英旨，罕值其人。張公，名家子，有殊才。仗氣愛奇，自致遠大，人實貧羸而文采高麗。推其文體，不避危仄，皆由直尋。善自發(fā)詩端，感蕩心靈，動無虛散，因物喻志，懷寄不淺，甚有悲涼之句，又巧構(gòu)形似之言，無雕蟲之功，而韻入歌唱，是眾作之有滋味者也。至乎吟詠性情，羌無故實，言在耳目之內(nèi)，寓目輒書，使人忘其鄙近。然奇章秀句，良有鑿裁，得景陽之諔詭，含茂先之靡漫，雖復(fù)千篇，猶一體耳。嘗謂余曰：「我詩有生氣，譬應(yīng)變將略，詎出經(jīng)史？縱有乖文體，亦能自迥出?！褂嘀^文制，理過乎辭，精而難曉，此意銳而才弱也。動輒用事，拘攣補衲，傷其真美，有蕪漫之累矣。所以詩不得奇，殆均博弈。夫?qū)僭~比事，但令清濁通流而鮮明緊健，斯為足矣。陳思贈弟，阮籍詠懷，謝客山泉，王微風(fēng)月，季鷹黃華之唱，陶公詠貧之制，亦何以加焉？嶸今所錄，如流風(fēng)回雪，似落花依草，一句一字，賞心流亮。每觀其文，幽居靡悶，欣欣不倦，請寄知者爾。乾隆壬子花朝，集鐘嶸《詩品》序，遂寧靈泉寺僧道嶸。船山詩草·自敘
自十五歲乾隆戊戌年始，至四十歲嘉慶癸亥年止，共二十六年，得詩三千五百五十二首，刪存一千七百四十六首，分為十五卷。其甲子四十以后詩，另卷附后，觀存者之有不必存，知刪者之有不應(yīng)刪矣。愜心之事，難哉。嘉慶戊辰冬日，船山記，時年四十有五。船山詩草補遺·序
船山詩草·跋余未及冠，居里門，為博士弟子，與二三同志學(xué)為詩歌。客有自京師來者，盛稱翰林檢討張船山先生之詩，見示一二篇，余讀之飄飄有仙氣，心竊愛慕之。又數(shù)年，有以先生《寶雞道中題壁》詩抄示者，余始駭然以驚。見其跋涉關(guān)河，崎嶇戎馬，欲歌欲泣，情見乎辭，以為太白、少陵復(fù)出也。又數(shù)年而先生解組僑寓吳門，余以南北奔馳，留京師者十年，恨未之見。及丁丑旋里，而先生歸道山矣。然所作詩業(yè)已刊行，懸書林不脛而走。余乃購得而盡讀之，則見其詩空靈縹緲，感慨跌蕩，脫盡古人窠臼，自成一家。如萬斛泉源，隨地涌出，洵乎天才亮特，非學(xué)力所能到也。然所刊詩，先生手自刪定，而敘中所言多至三千馀篇，存者僅千馀篇。余平日所見，如所作《分龍行》七言古風(fēng)及《贈姚春木上舍》五言律數(shù)首，集中不載，意集外之詩，必有佳作弗得見者焉。先生所自言存有不應(yīng)存，刪有不應(yīng)刪者，其信然乎？余以虧累被劾，匏系皖城，賴筆墨消遣，而陳君馭珊頻來視余，閒與談藝。先生其鄉(xiāng)人也，因言先生之詩不主故常，空諸依傍，句句出人之意外，語語入人之意中，心靈筆妙，為人所難及。尚有未刻之詩十五六卷，在其猶子張君立軒處，傳作尚多，可取以觀。余聞之不禁狂喜。翼日，果偕立軒挾詩以來，請于余日：「此先叔父刪剩之詩也，命藏于家，弗災(zāi)棗梨。而吾鄉(xiāng)諸耆宿咸以為可傳，愿代為決擇，序而傳之。」余惟先生之詩，如波斯寶藏，珊瑚木難、明珠翠羽充牣于中，而富商大賈往往不自寶重，及寒儉之家得其一二，方且誇耀于人，詫為希有，一旦委而棄之，不深可惜哉！爰擇其詞之名雋及有關(guān)風(fēng)教者，復(fù)得四百馀篇以授立軒，謂之補遺。余不足以序先生之詩，而有不能已于言者，以道其平日愛慕如此也。道光二十有九年歲次己酉十月朔，梁溪后學(xué)顧翰蒹塘氏謹撰。
船山先生名噪海內(nèi)，所刻《詩草》二十卷，久已家置一編矣。顧其詩乃先生手定，割愛頗多，往往有膾炙人口之作而集轉(zhuǎn)不載，讀者不能無遺珠之嘆。余與先生皆蜀人，慕先生之風(fēng)，竊欲搜其原稿，為之補刊，而有志未逮。今年春，先生猶子立軒自蜀來皖，相遇于旅邸。啟其篋，得先生未刻遺稿，喜不自勝，因謀為重梓。而同鄉(xiāng)官皖中者，時有毛丹云、文鐘山、余方屏、李雨亭、周笏山、林辛柏諸君，復(fù)各出廉俸以襄厥成。爰倩顧君蒹塘選為六卷，弁以序言，付諸剞劂。其助為?？闭?，則又先生族人張君春衢與其弟仲昭也。道光己酉嘉平月，涪陵后學(xué)陳葆森謹跋。 （錄入：顧青翎 校對：周沛）
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釋覺賢，字妙勝，姓曹氏。母氏梁，夢僧入室趺坐，寤而生子。兒時嘻戲，即陳佛事。年十二，落紺旌陽楠木院禮常為師，從塾師讀聞講《中庸》天命性道章旨，悉心體會，頗有所省。每日晡時，從塾返院，皆有定晷。獨此向暮，不見其歸，常甚怪之，使人覓得，出數(shù)里外。常詰其故，且謂：“熟路日行，何至迷失？”賢言：“方聆性道，未契旨歸，心有所在，循涂而走，竟忘南北。”常師由此奇之。嘗誦《金剛經(jīng)》至“諸心皆為非心是名為心”。必反覆數(shù)四，若別有悟入者。常師聞之曰：“此不凡器也。”清嘉慶癸酉，受戒于寶光繼彰。由是力涉經(jīng)論，兼窮教外別傳心印。丙子南游，謁江天寺志學(xué)，偕至馀杭，跋山涉水，渴飲饑餐。忽有所得，求證于志，志欲擴其知識，不囿一隅，乃曰：“今天寧之恒贊、圓明之真月、高旻之方聚，皆有道者也，汝盍往參之。”賢如其言，往還三寺，勤劬數(shù)載，互相啟發(fā)，盡聞法要。癸未歸蜀，奉養(yǎng)慈親，藥鼎湯壚，備極勞瘁。及母壽告終，補藏諷經(jīng)于開元寺，欲資冥福，冀得超登。忽忽三年，更下江天，與志學(xué)諸耆宿，往復(fù)議論，則超然塵??之外矣。復(fù)至寶光寺，有經(jīng)樓而無藏經(jīng)，人多惜之。賢與州人李祖德善，勸其資助，得數(shù)千金，攜之北上。未幾，橐載數(shù)十篋以歸，贊嘆之聲，徹于遠近。會月耀勌勞，方思退處，以席讓賢，遂主寶光。盡心誘掖，凡所造請，先后接踵，達二千馀人。病者藥之，寒者衣之，望風(fēng)投止，僧至如歸。戊戌，建蓮社堂，創(chuàng)普同塔，養(yǎng)生送死，各得其所。戊申，筑藏經(jīng)樓，崇高五丈，規(guī)制閎廓，更東造問本堂，西營靜照亭，以翼輔之。己酉，修羅漢堂。咸豐五年戊午，重新佛殿，高壯稱經(jīng)樓，于是殿堂樓閣，礙日凌云，比美江南。而賢亦老矣，是秋九月九日示寂。
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盧青山，字未老，網(wǎng)名碰壁齋主。生于1968年。湖南岳陽人。后流寓嶺表。安歸集·序
安歸集·篇首予少不量力，強自操觚，說部之馀，亦涉吟詠。迨今而立，頹然才盡，乃理董舊稿，編為二集。年光水逝，往事舟沉，影響之存，亦聊慰鴻爪之思耳。 昔項蓮生序其詞曰：“不為無益之事，何以遣有涯之生。”生之可遣，事遂非無益矣。茍能沉酣楮墨，雕篆龍蟲，心有所歸，老不知至，不大佳事乎。雖然，人生事大，文字禪終非畢竟歸。予自志學(xué)以來，未嘗不左右以顧，上下而求，然黃黑其絲，南北其途，畢竟之歸，終竟縹緲無所。此心飄搖，將安所托。畢竟無歸，文字遂真無益矣；況今并文字亦不復(fù)能為乎。淵明詩云：“人生無根蒂，飄如陌上塵，”每常誦此，灼然有錐心之痛；又誦采薇詩：“黃唐虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣，”復(fù)不能無同聲之嘆。故予稿雖分二集，總冒一名，曰“安歸集。” 謂予之詩，安歸之心也，凡一切言，無益之事也；猶將歸為詩集，始安其心，甚且益以序言，鄭重其事。斯不亦大可笑乎。人生百端，自內(nèi)而感之，靡不可悲，自外而觀之，又復(fù)可笑，固不止詩之一事、予之一身為然也。因書數(shù)語，聊以自悲、自嘲。或有見者，亦將興悲而助嘲乎。碰壁齋主書于一九九九年 按：一九九九年予集舊作為《壁下詩》、《壁下詞》，是當(dāng)時所為序也。時序雖遷，予心未改，雖續(xù)有所作，不出其外。故徑挪舊日之文，聊為新刊之弁。又，此刊所收，起自八六年，止于零八年，都為六種。凡舊稿猶存者，雖病梅惡竹，概不芟夷。騰笑遺譏，知所不免。蓋欲存鴻爪于雪泥，遂不能不忘文章之工拙耳。碰壁齋主記于零九年。
予雖作詩甚眾，實非當(dāng)行之家。才本粗拙，性尤疏闊，律失意乖，已懶于推究；況煉字琢句，難于吹毛捉虱者乎。以故所作大悉粗率，恒自謂順口一溜而已。用韻尤湊雜，大體本于詞韻，其方言不別、今音可用者，亦從其葫蘆泛濫；外物如流，中懷如炙，急就成章，殆等于拉郎作配，猝不遑問其家世來歷矣。百病叢生，政不止此。且予學(xué)養(yǎng)至荒陋，循古以入，步趨有節(jié)，不能守某大家之壘；心境又多變，沿情而往，散漫無端，復(fù)未足自成偏裨之隊。所謂蹩躠而行，進退失據(jù)者。雖然，予于效古創(chuàng)新二論，實亦竊有微詞。其說雖背道而馳，實殊途同歸，皆與人為奴，置阱自陷，徒閹割其性靈，束縛其筆墨，使不能直指其在我者；欲其切實如分，模心寫跡，則杳乎遠矣。無已，其惟忘乎。古乎今乎，人乎我乎，一切忘之。搦管臨紙之際，直赴當(dāng)下所感，則其于本我初心，不中不遠乎。又當(dāng)代諸公，率多以愛國詩史為專職；予自顧胸襟塵下，愛國之詩，慚不敢染指焉。 碰壁齋主書于一九九九年死亡集·序
莼鱸兄見拙作多用墳字，曰不祥。憶予弱冠嘗作小文，略謂：凡人悅生而惡死，哲人不悅生不惡死；凡人之感，雖樸實而不免卑庸，哲人之見，極高明而進乎誇誕；反躬自省，謂予何求，悅生而不惡死而已已。韓子曰：“浮生雖多涂，趨死唯一軌。”生之浮也終焉有限，死之趨也必然有至。予雖不能聞死心喜，亦何至談死色變邪。學(xué)儉兄見予近作《蝶戀花 秋夜》，斥之曰：“死生等閒事爾，安值如許張致”。雖受其教，竊亦有辭焉。哲人張靜安所謂“天眼、自然之眼”，超其外而俯視之，死生固等閒事。然哲人雖哲，其人猶人，哲學(xué)雖可通觀于死外，人身尚固執(zhí)于生內(nèi)；是故處其中而感受之，則死生猶然死生也。茍?zhí)幩郎H，其心其感，果爾等閒，此已大非等閒事矣。禪宗尚矣，而屢曰：“死生事大?！睖Y明達觀矣，其語云：“甚念傷吾生，正宜委運去；縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！贝搜愿叱?，然為其識見與夫向往也。迨至盡時，既以文自祭，復(fù)為詩自挽，考其事、味其語、審其心，猶惘惘依依，如不勝其去后之思者。果欲等閒之，則必以超其外之識見，涵化處其中之感受，積而愈往，始可言成，豈惟識見之可了邪?？埔杂柚軐W(xué)，則必曰，持彼超乎因果之認識，以浸蝕此制乎因果之心性。然畢其全功者，予陋于聞，不知古今有此幾人，復(fù)不知人間有無其人；淵明之境，予已仰之彌高矣。死固無可避趨，求其差能涵化爾。思考、冥想、觀照乃至?xí)鴮懼?，是即涵化之一法也。自惟幼與死鄰，少遭死別，巨痛舂胸，欲安其心，勢不能不亦稍事乎此。至其效若何，則未臨死所，不必預(yù)言，否則空話而已。 慚予才盡，歲暮理稿，所作既少且劣，而與死相涉者三居其一，乃因二兄之言，即以死亡名集。茍有馀暇，或可翻搜舊制，剔出相類之作，以為此集之副。諺云：“言鬼招鬼，”果有死神，聞予之詩與序，或?qū)Ⅳ骠娑鴣斫敌啊９鋪硪?，予將與之把臂把盞，共披此卷，更相論討，斯不亦人生之大快事乎，抑亦人死之大快事也。 碰壁齋主記于二零零一年死亡集·附錄
二零零零年予幾于擱筆。理稿時檢得斷紙三張，有詩數(shù)首，或標(biāo)二零零零年，或則不知甚時殘物，又憶得岳飛一首，并存于此。碰壁齋記。退萬集·序
網(wǎng)詩日盛，諸君日進，唯碰壁日退。老子曰：不敢進一而退萬，碰壁其庶幾乎。即以名集，用自賞焉。碰壁齋主記。異鄉(xiāng)集·序
異鄉(xiāng)者何，不在其本鄉(xiāng)也。其人不在，其心亦不在也。茍心之在也，異地盡可為故國。茍心之不在也，故土亦何以異乎他方。今我人則已，我心果不在也。我心之終不在也，則宙宇之茫茫，亦何莫非其異鄉(xiāng)。斯以名集乎，名吾心爾。碰壁齋醉書于零九年三月二十
