【生卒】：780—841 【介紹】： 唐僧。果州西充人，俗姓何。曾第進士。于遂州遇道圓禪師，即從其出家受教。又從拯律師受具足戒。文宗大和九年召問佛法大義，賜紫衣為大德。武宗會昌初坐滅于興福寺塔院。宣宗追謚定慧禪師。有《華嚴經(jīng)行愿品別行疏鈔》、《注華嚴法界觀門》、《圓覺經(jīng)大疏》等。

宗密俗姓何氏。果州西充縣人。元和二年依遂州道圓禪師出家。住終南山草堂寺。太和三年賜紫。會昌元年卒于興福塔院。年六十二。謚定慧禪師。

姓何氏。果州西充人也。家素業(yè)儒。蚤歲欲以所學于世取名位。元和二年。偕計吏入京。道謁遂州圓禪師。一見未及語。深有所欣慕。遽從薙染。頃之進具于拯律師。尋謁荊南張。張曰。傳教人也。后當宣導于都邑。復謁洛陽照。照曰。菩薩人也。誰能識之。晚謁上都華嚴觀。觀曰。毗盧華藏從我游者其惟汝乎。初居鄉(xiāng)里。嘗赴齋民家。偶受經(jīng)。得圓覺閱之。妙領義趣。于是誓傳是經(jīng)。又因漢上病僧授華嚴。即能講演。由是著華嚴圓覺涅槃金剛起信唯識盂蘭盆法界觀行愿經(jīng)四分律等疏鈔。及法義類例。禮懺脩證。圖傳篡略。諸宗禪言為禪藏。并酬答書偈等。凡二百馀卷。圖六面。皆本一心而貫諸法。顯真體而融事理。超群有于對待。冥物我而獨運者矣。累入內(nèi)殿。詢問秘要。大和二年。慶成節(jié)。詔賜紫方袍為大德。尋請歸山。會昌元年正月六日坐逝于興福院。貌加潤悅。其年二月十三日。道俗奉全身。茶毗干圭峰。獲舍利藏之石室。俗齡六十二。法臘三十四。 密始與宰臣李訓善。甘露之禍?；鹿俾式?。所遇屠戮。王涯賈餗舒元輿奔入終南。依密避難。訓亦在。且求剪發(fā)以匿。不可。因走龍翔仇士良命逮密。至左軍立之廷。而數(shù)其不告之罪。趣使害之。密徐曰。貧道識訓久。亦知其每有反叛意。然而舍身命。以救一切。此吾本師遺訓。故遵守惟謹。今日之死因所甘心?；鹿亵~恒志憫其誠。而奏釋之。聞者為出涕。相國裴休嘗著論以辟?；蛘邔W行不純之議。多不錄。宣宗御極。謚定慧禪師塔號青蓮。

釋宗密。

姓何氏。

果州西充人也。

家本豪盛少通儒書。

欲干世以活生靈。

負俊才而隨計吏。

元和二年偶謁遂州圓禪師。

圓未與語密。

欣然而慕之。

乃從其削染受教。

此年進具于拯律師。

尋?荊南張。

張曰。

汝傳教人也。

當宣導于帝都。

復見洛陽照禪師。

照曰。

菩薩人也。

誰能識之。

末見上都華嚴觀。

觀曰。

毗盧華藏能隨我游者其唯汝乎。

初在蜀因齋次受經(jīng)。

得圓覺十二章。

深達義趣誓傳是經(jīng)。

在漢上因病僧付華嚴句義。

未嘗隸習。

即爾講之。

由是乃著圓覺華嚴及涅槃金剛起信唯識盂蘭盆法界觀行愿經(jīng)等疏鈔及法義類例禮懺修證圖傳纂略。

又集諸宗禪言為禪藏。

總而序之。

并酬答書偈議論等。

又四分律疏五卷鈔懸談二卷。

凡二百許卷。

圖六面。

皆本一心而貫諸法。

顯真體而融事理。

超群有于對待。

冥物我而獨運矣。

密累入內(nèi)殿問其法要。

大和二年慶成節(jié)。

徵賜紫方袍為大德。

尋請歸山。

會昌元年正月六日坐滅于興福塔院。

儼若平日容貌益悅。

七日遷于函。

其自證之力可知矣。

其月二十二日道俗等奉全身于圭峰。

二月十三日茶毗得舍利數(shù)十粒。

明白而潤大。

后門人泣而求諸煨中必得而歸。

悉斂藏于石室。

其無緣之慈可知矣。

俗齡六十二。

僧臘三十四。

遺誡令舁尸施鳥獸。

焚其骨而散之勿塔。

勿得悲慕以亂禪觀。

每清明上山。

必講道七日而后去。

其馀住持儀則當合律科。

違者非吾弟子。

初密道既芬馨名惟炟赫。

內(nèi)眾慕膻既如彼。

朝貴答響又如此。

當長慶元和已來。

中官立功。

執(zhí)政者孔熾。

內(nèi)外猜疑人主危殆。

時宰臣李訓酷重于密。

及開成中偽甘露發(fā)。

中官率禁兵五百人出閤。

所遇者一皆屠戮。

時王涯賈餗舒元輿。

方在中書會食。

聞難作奔入終南投密。

唯李訓欲求剪發(fā)匿之從者止之。

訓改圖趨鳳翔。

時仇士良知之。

遣人捕密入左軍。

面數(shù)共不告之罪將害之。

密怡然曰。

貧道識訓年深。

亦知其反叛。

然本師教法遇苦即救。

不愛身命死固甘心。

中尉魚恒志嘉之。

奏釋其罪。

朝士聞之扼腕出涕焉。

或曰。

密師為禪耶律耶經(jīng)論耶。

則對曰。

夫密者四戰(zhàn)之國也。

人無得而名焉。

都可謂大智圓明自證利他大菩薩也。

是故裴休論撰云。

議者以師不守禪行而廣講經(jīng)論。

游名邑大都以興建為務。

乃為多聞之所役乎。

豈聲利之所未忘乎。

嘻議者焉知大道之所趣哉。

夫一心者萬法之總也。

分而為戒定慧。

開而為六度。

散而為萬行。

萬行未嘗非一心。

一心未嘗違萬行。

禪者六度之一耳。

何能總諸法哉。

且如來以法眼付迦葉不以法行。

故自心而證者為法。

隨愿而起者為行。

未必常同也。

然則一心者萬法之所生。

而不屬于萬法。

得之者則于法自在矣。

見之者則于教無礙矣。

本非法不可以法說。

本非教不可以教傳。

豈可以軌跡而尋哉。

自迦葉至富那奢。

凡十祖皆羅漢所度。

亦羅漢。

馬鳴龍樹提婆天親始開摩訶衍。

著論釋經(jīng)。

摧滅外道。

為菩薩唱首。

而尊者阇夜獨以戒力為威神。

尊者摩羅獨以苦行為道跡。

其他諸祖或廣行法教。

或?qū)Ｐ亩U寂。

或蟬蛻而去。

或火化而滅。

或攀樹以示終。

或受害而償債。

是乃法必同而行不必同也。

且循轍跡者非善行。

守規(guī)墨者非善巧。

不迅疾無以為大牛。

不超過無以為大士。

故師之道也。

以知見為妙門。

寂凈為正味。

慈忍為甲盾。

慧斷為劍矛。

破內(nèi)魔之高壘。

陷外賊之堅陣。

鎮(zhèn)撫邪雜解釋縲籠。

遇窮子則叱而使歸其家。

見貧女則呵而使照其室。

窮子不歸貧女不富。

吾師恥之。

三乘不興四分不振。

吾師恥之。

忠孝不并化荷擔不勝任。

吾師恥之。

避名滯相匿我增慢。

吾師恥之。

故遑遑于濟拔汲汲于開誘。

不以一行自高。

不以一德自聳。

人有依歸者不俟請則往矣。

有求益者不俟憤則啟矣。

雖童幼不簡于應接。

雖驁很不怠于叩勵。

其以闡教度生助國家之化也如此。

故親師之法者。

貧則施。

暴則歛。

剛則隨。

戾則順。

昏則開。

墮則奮。

自榮者慊。

自堅者化。

徇私者公。

溺情者義。

凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者。

有變活業(yè)絕血食持戒法。

起家為近住者。

有出而修政理。

以救疾苦為道者。

有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。

其馀憧憧而來欣欣而去。

揚袂而至實腹而歸。

所在甚眾不可以紀。

真如來付囑之菩薩。

眾生不請之良友。

其四依之人乎。

其十地之人乎。

吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。

議者又焉知大道之所趣哉。

其為識達大人之所知心為若此也。

密知心者多矣。

無如升平相國之深者。

蓋同氣相求耳。

宣宗再闡真乘。

萬善咸秩。

追謚曰定慧禪師。

塔號青蓮。

持服執(zhí)弟子禮四眾數(shù)千百人矣。

系曰。

河東相國之論撰。

所謂極其筆矣。

然非夫人之為極筆。

于他人豈極其筆乎。

觀夫影響相隨未始有異也。

影待形起。

響隨聲來。

有宗密公。

公則有裴相國。

非相國曷能知密公。

相續(xù)如環(huán)未嘗告盡。

其二公之道如然。

則知諦觀法王法。

則密公之行甚圓。

應以宰官身。

則裴相之言可度。

今禪宗有不達而譏密不宜講諸教典者。

則吾對曰。

達磨可不云乎。

吾法合了義教。

而寡學少知自既不能。

且與煩惑相應可不嫉之乎。

或有誚密不宜接公卿而屢謁君王者。

則吾對曰。

教法委在王臣。

茍與王臣不接。

還能興顯宗教以不。

佛言。

力輪王臣是歟。

今之人情見近王臣者則非之。

曾不知近王臣人之心。

茍合利名則謝君之誚也。

或止為宗教親近。

豈不為大乎。

寧免小嫌嫌之者。

亦嫉之耳。

若了如是義。

無可無不可。

吁哉。

大和中。徵入內(nèi)。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。裴相國深入堂奧。受教為外護。師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮一藏。其序略曰。禪是天竺之語。源是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名為禪。此性是禪。之本源。故名禪源。忘情契之。是禪行。如談禪理。而不說禪行。是不辨華竺之音也。況此真性非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏識。亦是諸佛。萬德之源。故名佛性。亦是菩薩萬行之源。故名心地。萬行不出六波羅密。禪者但是六中之一。當其第五。豈可都目。真性為一禪行哉。三乘人。欲求圣道。必須修禪。離此無門。惟頓悟自心。本來清凈。元無煩惱。無漏智性。本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。