人物簡介
維基【生卒】:1471—1534 【介紹】: 明蘇州府昆山人,字孔昭,號桴齋,晚號西巖。弘治九年進士。官至直隸提學御史。忤尚書劉宇,出為馬湖知府,未任罷歸。詩文平正樸實,不事修飾,有《靜觀堂集》。
顧潛(1461年—1534年),字孔昭,號桴齋,晚號西巖,直隸蘇州府昆山縣人,民籍,治《易經(jīng)》,詩人。弘治二年(1489年)己酉科應天府鄉(xiāng)試第六十名。弘治九年(1496年)丙辰科二甲第三名進士。本年閏三月考選翰林院庶吉士,十一年十月選授山西道監(jiān)察御史,奉命北直隸山東河南印馬,十五年養(yǎng)病。十六年十月病痊至京,復除山東道,十七年五月任北直隸提學御史。忤尚書劉宇,出為馬湖府知府,未任罷歸。工詩文,有《靜觀堂集》十四卷。
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維基【介紹】: 明安慶府桐城人,字亨甫,號古泉。嘉靖二十年進士。性敦厚樸實,行事必以禮為據(jù)。人稱古君子。
盛汝謙(1505年—?),字亨甫,號古泉,直隸安慶府桐城縣人,民籍。應天府鄉(xiāng)試第一百名舉人。嘉靖二十年(1541年)中式辛丑科會試第三十四名,登第三甲第一百六十八名進士。十二月丁母憂,二十二年授行人司行人,二十五年擢升山西道監(jiān)察御史,二十七年巡按陜西茶馬,歷官光祿寺少卿,四十二年三月升南京太仆寺少卿,升南京鴻臚寺卿,四十四年六年升南京太仆寺卿,四十五年四月升南京都察院右僉都御史、提督操江兼管巡江,隆慶元年(1567年)四月改任大理寺卿,十月升南京戶部右侍郎,二年二月以疾乞休。萬歷七年(1579年)四月賜祭葬。
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【生卒】:1509—1559 【介紹】: 明福建晉江人,字道思,初號南江,更號遵巖。嘉靖五年進士。授戶部主事。在職與諸名士講習,學大進。令詔簡部屬為翰林,眾首擬慎中,大學士張璁欲見之,固辭不赴,乃稍移吏部郎中。官終河南參政,以忤夏言落職歸。古文卓然成家,師法曾、王,與唐順之齊名,而自以為過之。詩體初宗艷麗,工力深厚,歸田后攙雜講學,信筆自放。有《遵巖集》。明詩紀事·戊簽·卷九
慎中字道思,晉江人。嘉靖丙戌進士,授戶部主事。改禮部,復改吏部,歷員外、郎中,謫常州通判。遷南戶部主事,歷禮部員外,出為山東提學僉事。歷江西參議、河南參政。有《遵巖集》四十卷。 (《四庫總目》:正、嘉之際,北地、信陽聲華藉甚,教天下無讀唐以后書。然七子之學得于詩者較深,得于文者頗淺,故其詩能自成家,而古文則鉤章棘句,剽襲秦、漢之面貌,遂成偽體。史稱慎中為文,初亦高談秦、漢,謂東京以下無可取。巳而悟歇、曾作文之法,乃盡焚舊作,一意師仿,尤得力于曾鞏。演迤詳贍,卓然成家。與唐順之齊名,天下稱之曰王、唐。詩則初為藻艷之格,歸田以后,又雜入講學之語,頹然自放,亦與順之相似。朱彝尊明詩綜乃謂其五言文理精密,嗣響顏、謝。而論者輒言文勝于詩,未為知音。今考集中五言,如《游西山普光寺》、《睡起》、《登金山》、《游大明湖》諸篇,固皆邃穆簡遠。七言如「每夜猿聲如舍里,四時山色在城中」,「萬井遙分初日下,群山微見遠煙中」?!盖俾暢跣聮鞓?。蓮唱微聞風滿川」,亦頗有風調(diào)。然綜其全集之詩輿文相較,則淺深高下,自不能掩。文勝之論,殆不盡誣。彝尊之論,不揣本而齊末矣。 《中麓閑居集》:遵巖在留都與龍溪王畿講解王陽明遺說,參以己見。曩惟好古,漢以下著作無取焉。至是始發(fā)宋人書讀之,覺其味長,而曾、王、鷗氏文尤可喜。眉山兄弟猶以為過于豪而失之放。以此自信,乃取舊所為文如漢人者焚之。唐荊川見之,以為頭巾氣。遵巖言此大難事,君試舉筆自知之。未久,唐亦變而隨之矣。嘗言:「吾之詩文不外古人,而有高出古人者。中麓止知敬服唐荊川,殊不知荊川特得吾之緒馀也。」其大言如此。 《藝苑卮言》:王道思詩,如驚弋宿鳥,撲刺遒迅,殊愧幽閑之狀。 《國史唯疑》:擬人必于其倫。王道思《序唐荊川集》,謂「江左自季劄、言偃之后,惟唐一人」,涉過譽,吳中閧然。薛方山答王槐野書:「吳如唐陸贄,宋范仲淹,鄒浩,非盡乏人,唐豈得偃然其上乎!」唐亦有自嘲詩:「力希顏氏何能望?竊比言游未敢安。」為王序發(fā)也。 《列朝詩集》:道思詩體初宗艷麗,工力深厚。歸田以后,攙雜講學,信筆自放,頗為飼林口實,略輿唐應德相似。《東南嶠外詩話》:道思詩「世事浮云機久息,故圓芳草夢空還」,「世態(tài)無端爭夢里,人生何事勝樽前」,蘊藉自然,令人三復不厭。 田按:道思五律與同時皇甫子安、華子潛輩相較,略無愧色。陳臥子明詩選不錄道思一篇,毋亦為弁州、歷下之論所懾歟?。?/blockquote>維基王慎中(1509年—1559年),字道思,初號南江,更號遵巖居士。因排行第二,又稱王仲子。福建泉州府晉江縣泉安(又稱安平,今安海鎮(zhèn))人,歷官山東學政、河南參政等。慎中為唐宋派宗師,崇尚內(nèi)容豐富、文字樸實的唐、宋古文,反對前、后七子復古文風。正德四年(1509年),王慎中出生于晉江泉安(今安海鎮(zhèn))。四歲能誦詩,嘉靖五年(1526年)進士,授吏部員外郎,進郎中。又謫常州通判,改戶部主事,不久改禮部祠祭司。歷任吏部員外郎、山東提學僉事、江西參議、河南參政。侍郎王杲愛其才,欲議進用,唯慎中昔曾忤大學士夏言,故為夏所黜落。
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【生卒】:1535—1615 【介紹】: 明僧人。原姓沈,法名祩宏,字佛慧。仁和人。十七歲補邑庠,后信仰凈土。三十二歲出家受具足戒,學華嚴,參禪要,歷游諸寺。隆慶五年回杭州,居云棲寺,人稱云棲大師或云棲祩宏。與紫柏、憨山、蒲益并稱明四大高僧。倡佛教各宗并進,戒為基礎(chǔ),彌陀凈土為歸宿。主張儒、釋、道三教一致。有《戒疏發(fā)隱》、《彌陀疏鈔》、《楞嚴經(jīng)摸象記》、《竹窗隨筆》、《四十八問答》等二十余部。其遺書編成《云棲法匯》。中國歷代人名大辭典
【生卒】:1535—1615 【介紹】: 明僧。杭州府仁和人。俗姓沈,字佛慧,號蓮池。先習儒,后為僧。居云棲寺三十余年,禪凈雙修。世稱蓮池大師、云棲大師。高僧摘要·道高僧摘要卷一
仁和縣人。姓沈。年十七。補邑庠。雖業(yè)儒。每書生死事大四字。于案頭自警。一日啜茗。失手碎茶甌。有省。遂投西山性天理和尚薙發(fā)。于無塵律師處受具。北游五臺。參遍融后。又謁笑巖于柳庵求開示。巖曰。你三千里外求我開示。我有甚么開示。師恍然。即禮辭。過東昌道中。聞譙樓鼓聲忽悟。偈曰。三十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢。魔佛空爭是與非。遂南歸住云棲。開凈土門。以攝三根。由是四眾翕然尊之。侍郎王公宗沐。問夜來老鼠唧唧。說盡一部華嚴經(jīng)。師曰。貓兒突出時如何。王無語。師自代云。走卻法師留下講案。仍頌曰。老鼠唧唧。華嚴歷歷。奇哉王侍郎。卻被畜生惑。貓兒突出畫堂前。床頭說法無消息。無消息。大方廣佛華嚴經(jīng)。世主妙嚴品第一。問世尊默然良久。外道謂開我迷云??丈套谎?。帝釋云。善說般若作么生。師曰。良久處。欲望開迷。陰霾萬里。晏坐邊。擬開般若。說竟多時。雖然如是。鞭頭得旨??绽镲w花。且畢竟見個甚么。十二月廿八。臨終時。預于半月前別眾曰。吾將他往矣。人皆莫測。至期果示微疾。面西而逝。補續(xù)高僧傳·義解篇
南宋元明禪林僧寶傳·卷十四蓮池袾宏。字佛慧。仁和沈氏子。父號明齋。母周氏。師生而穎異。試屢冠諸生。于科第猶掇之也。顧志在出世。幾案間。輟書生死事大以自警。一日閱慧燈集。失手碎茶甌。有省。乃視妻子為鶻臭布衫。于世相一筆盡勾。作歌寄意。棄而專事佛。雖學使者力挽之。不回也。從蜀師性天剃度。乞昭慶無塵玉律師受具。即單瓢只杖游諸方。北游五臺。感文殊放光。至伏牛。坐煉囈語。忽現(xiàn)舊習。入京師。參遍融笑巖二大老。皆有開發(fā)。經(jīng)東昌府。忽有省。作偈曰。二十年前事可疑。三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢。魔佛空爭是與非。時以母服未闋。懷木主以游。每食必供。居必奉。至金陵瓦官寺。病劇。幾為主者舁就茶毗。病間。歸得古云棲寺舊址。結(jié)茅默坐。懸鐺煮糜。曾絕糧七日。倚壁危坐而已。胸掛鐵牌。題曰。鐵若開花。方與人說。久之檀越爭為構(gòu)室。漸成叢林。清規(guī)肅然。為諸方道場冠。而師始啟口說法。弟子日進。六時觀念。中夜警策。慈顏溫諭。無異花開見佛矣。師以精嚴律制。為第一行。著沙彌要略具戒便蒙。梵網(wǎng)經(jīng)疏。以發(fā)明之。又從參究念佛得力。遂開凈土一門。著彌陀疏鈔。融會事理。指歸唯心。又以高峰語錄。最極精銳。乃并匡山永明。及古德機緣中吃緊語匯一編。名曰禪關(guān)策進。以示參究之訣。自是道風大播。朝野歸心。若大司馬宋公應昌。太宰陸公光祖。宮諭張公元忭。大司成馮公夢禎。陶公望齡。并一時諸縉紳先生。次第及門。問道者。以百計。靡不心折。盡入陶鑄。觀興浦庵偈所謂。一朝踏破香巖缽。雙報君恩與佛恩。始知東昌之悟真。戴角虎。不但稱理而談已也。師持論嚴正。詁解精微。監(jiān)司守相。下車就語。侃侃略無少屈。諸賢豪候參者。無加禮。皆忘形屈勢。至則空其所有。非精誠感物。何能至是哉。侍御左公宗郢。問念佛得悟否。師曰。返聞聞自性。性成無上道。又何疑返念念自性耶。仁和令樊公問。心雜亂如何得靜。師曰。置之一處。無事不辦。坐中一士曰。專格一物。是置之一處。辦得何事。師曰。論格物。只當依朱子。豁然貫通去。何事不辦得。或問。師何不貴前知。師云。譬如兩人觀琵琶記。一人不曾經(jīng)見。一人曾見。而預道之。畢竟同觀終場。能增減一出否。侍郎王公宗沐問。夜來老鼠唧唧。說盡一部華嚴經(jīng)。師云。貓兒突出時如何。王無語。師代云。走卻法師。留下講案。又書頌云。老鼠唧唧。華嚴歷歷。奇哉王侍郎。卻被畜生惑。貓兒突出??堂前。床頭說法無消息。無消息大方廣佛華嚴經(jīng)。世主妙嚴品第一。師直擯曲說。語無回互。而世所宗。天主寔義。又期立論破之。凈慈僧性蓮。請師講圓覺經(jīng)。聽者日數(shù)萬指。大釜日炊兩度。眾猶不給。募贖寺前萬工池。植蓮放生。因盟朝士。修天圣故事者二紀。后師八十誕辰。又增拓之。合城中上方長壽兩池。皆為放生設(shè)。著放生文。行于世。海內(nèi)多尊奉之孝定慈圣皇太后。崇重三寶。偶見師放生文。甚嘉嘆。遣內(nèi)侍赍紫袈裟齋資。往供。問法要。師拜受以偈答之。師極意悲幽冥苦趣。自習??口。時親設(shè)放。嘗有見師座上現(xiàn)如來相者。觀力之使然也。師天性樸實。簡淡無緣飾。虛懷應物。貌溫粹。胸無崖岸。而守若嚴城。畫叢林。日用量。施利厚薄。因果覈。罪福明。雖粒米莖菜。未嘗虛費。五十年中。不設(shè)化主。養(yǎng)老病供眾僧。海內(nèi)衲子。擔簦負笈而至者。肩摩轂擊。食指日以千計。稍有盈馀。輒散施諸山。庫無儲蓄。別有供師者。咸納之。以為衣藥貧病施。略無虛日。簡私記近七載中。實用五千馀金。師生平惜福。嘗著三十二條自箴。垂老躬自浣濯出溺器。終身衣布素。一麻布幃。乃丁母艱時物。今尚存。他可知已。師以平等大悲。攝化一時。非佛言不言。非佛行不行。非佛事不作。佛囑末世護持正法者。依四安樂行。師實以之。憨公云。歷觀從上諸祖。單提正令。未必盡修萬行。若夫即萬行以彰一心。即塵勞而見佛性者。古今除永明。唯師一人而已。先儒稱。寂音為僧中班馬。予則謂。師為法門之周孔也。萬歷乙卯六月。入城。別諸弟子首及宋守一等遍。及故舊。但曰。吾將他往矣。人皆莫測。還山。具茶湯設(shè)供。與眾話別云。此處吾不住。將他往。眾罔知。七月朔。晚入堂坐。囑大眾曰。我言眾不聽。我如風中燭。燈盡油乾矣。次夜入丈室。示微疾。瞑目無語。弟子圍繞。師復開目云。大眾。老實念佛毋捏怪。毋壞我規(guī)矩。眾問誰可主叢林。師曰。解行雙全者。又問目前。師曰。姑依戒次。言訖面西念佛。端然而逝。師。生于嘉靖乙未。世壽八十一。僧臘五十。師自卜寺左嶺下。遂全身塔于此。其先耦湯氏。亦后師祝發(fā)。建孝義庵。為女叢林主。先一載而化。亦塔于寺外之右山。師得度弟子廣孝等。為最初上首。其及門受戒得度者。不下數(shù)千計。而在家無與焉。縉紳士君子及門者。亦以千計。而私淑者無與焉。其所著述。除經(jīng)疏外。有戒疏事義問辯。疏鈔事義。楞嚴摸象記。遺教節(jié)要。水陸儀文。竹窗隨筆。二筆三筆。四十八問答。凈土疑辨。往生集。崇行錄。名僧輯略。正訛集。自知錄。云棲紀事。山房雜錄等。二十馀種行世。
禪師。名佛慧。字幻也。會稽人。其先史氏。慧初生。出家行腳。俱有奇徵。乃與幻有禪師。同出笑巖寶公之門。洎住嘉禾之優(yōu)曇苑。自號懶石叟。著懶石語。累萬千言。格盡物情。時共珍之。又疾當世學者走聲便軟煖。一澄之以枯淡。數(shù)十年門無宿賓。惟一能明侍者。終身料理巾瓶而已。及其法鼓乍鳴。有道緇素。爭集如云?;墼弧K拇笾|孰不有。五味之食孰能無。白玉體個個分明紫金身。人人可得爭柰食之不常而食。衣之不常而衣。八萬種魔。寧教易曉。四百四病。以何遣除。諸仁者不是祝發(fā)了。叫做出家。披金襕叫作出家識文達理。叫作出家。能行苦行。叫作出家。避喧求靜。叫做出家。有人緣。叫作出家。感天供。叫作出家。緊要在著草鞋。入釋迦腹里。屙屎放尿跨大步。穿達磨心中。戴角披毛??莶菽閬怼V钡冒倩ㄏ喽?。鼓動含靈。喚起維摩寂默。十方如來。密付汝印。一切天魔。自然傾膽。咦。鳥啼春晝閒彌勒?;òl(fā)東風見故人。又曰。一番相見一番新。好看缽盂添柄。幾處行來。幾處險密。奇艇內(nèi)藏輪海。不顧山頭月白。一任浮沉空。無柰雨腳風。清大家和會。參方衲子講席。高流居士宰官。天仙魔梵。有情無情。生一乾坤。死一乾坤。圣一法界。凡一法界。何曾謾得諸人。若也謾得。便討說個是非好惡。賢善才能。尊卑異類。灼然些子。謾不得欠不得。你道是甚么境界。會么。滿目塵埃千圣眼。半身落魄五宗心。晚移燕京多寶庵。重修笑巖之令。足不越閫者。復十馀載。緇素餐風而過。從者多不堪其嘯唾而去。朝廷知而敬之。老且耄矣。忽思南歸。復止優(yōu)曇。俄示疾。簡歷。謂小師曰。后二日可。小師涕泣固留?;坌χZ。為遲三日。懇再留不許。遠近從游者聞之趨。置龕室。適工報竣。而跏趺示寂。閱世九十一。坐七十有八夏。 贊曰。明之中葉。象教崇隆之際。公則闃然一室。嗒然一我。雖德重大內(nèi)。弗居也。以故。追隨于公者。皆一時賢君子。受公面折。欣如獲寶。于其鬻聲都市。駕譽權(quán)門之流。得非天壤與。公語音如鐘。足有輪紋。皤皤黃發(fā)。齒落更生。共疑為果地人再世。豈茍然哉。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之三
釋袾宏,字佛慧,號蓮池。姓沈氏,古杭仁和人,世為名族。父德鑒,匑匑宿儒,人稱“明齋先生”。母周氏,淑性善容,慈惠愛物。宏生而穎異,幼習帖括。年十七,入縣學屨,試冠諸生,學行文藝,鳴于一時。顧澹于世味,視科第蔑如也。與從游講論,必折歸佛理。棲心凈土,家戒殺生,瓜蔬必祭。居常太息,曰:“光陰過隙,人壽幾何?吾年三十,而后當超然長往,與世無求。”無何,婦張氏生一子殤,婦亦亡已。勘破世緣,不欲續(xù)娶。母強之為議,婚湯氏。年二十七,居父喪,三年服闋。又丁母憂,因涕泣曰:“親恩罔極,正吾答報時也。”明嘉靖乙丑除夕,命湯點茶,捧至案,盞裂,乃笑曰:“因緣無不散之理。”明年訣湯曰:“恩愛不常,生死莫代,吾往矣,汝自為計。”湯亦灑然曰:“君請先,吾自至耳。”宏乃作一筆句詞,竟投西山無門洞性天理祝發(fā),乞昭慶寺無塵玉律師就壇受具。居頃之,一瓢一杖,遍游諸方。嘗北詣五臺,夜禮文殊,感見異光,至伏牛隨眾煉磨。入京師參遍融、笑巖,皆有開發(fā)。過東昌,忽有悟,作偈曰:“二十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢,魔佛空爭是與非。”以母服未闋,乃懷木主以游,每食必供,哀慕無已。至金陵瓦官寺,病幾絕,時即欲就荼毗,因念曰:“吾一息尚存耳。”乃止病間歸。越中多禪期,宏與會者五,終不知鄰座名字。隆慶辛未,乞食梵村,見云棲山水幽寂,有終焉之志,山故伏虎禪師剎也。楊國柱、陳如玉為結(jié)茅三楹以居之。宏吊影寒巖,絕粒七日,倚壁危坐。村多虎,環(huán)山四十里,歲傷數(shù)十人。居民苦之,因發(fā)悲愿,為諷經(jīng)施食,虎患遂止。歲亢旱,村民乞禱雨,宏笑謝曰:“吾但知念佛,無他術(shù)也。”眾堅請不已,乃擊木魚,循田念佛,時雨隨注,如足所及。民感異之,相與庀材木荷鋤钁,競發(fā)其地,得柱礎(chǔ)而指之。曰:“此云棲寺故物也。師福吾土,吾儕愿鼎新之,以永其福。”不日成蘭若,外無崇門,中無大殿,惟禪堂安僧,法堂奉經(jīng)像,馀取蔽風雨耳。自此法道大振海內(nèi),衲子歸心,遂成叢林。時教綱滅裂,禪道不明,往往掠影,宗門撥無凈土,有若狂象,宏大懼之。又因思念佛一門,橫截生死,普攝三根,于是單提凈土,著《阿彌陀經(jīng)疏鈔》十馀萬言,總持圓頓諸經(jīng),融會事理,指歸一心。一時緇素,歸心凈土,若水赴壑,謂佛設(shè)三學,以化群生。戒為基本,基本不立,定慧何依?思行利導,必固根本,乃令眾誦《梵網(wǎng)戒經(jīng)》及比丘諸戒品,因著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網(wǎng)經(jīng)疏發(fā)隱》以發(fā)明之。初,宏發(fā)跡參方,又憶昔見《高峰語錄》,謂“自來參究此事,最極精銳,無逾此者。向懷之行腳,欲并匡山永明而一之,更錄古德機緣中語編之,曰《禪關(guān)策進》,合刊之以示參究之訣,蓋禪凈雙修,不出一心。”萬歷戊子,歲大疫,日斃千人,太守余良樞請宏詣靈芝寺禳之,疫遂止。梵村舊有朱橋,潮汐沖塌,行者病涉,宏議倡造,無論貧富貴賤,人施銀八分而止。或慮工大施微,不易集事,乃不日累千金,鳩工筑基,每下一椿,持咒百遍,潮汐不至者數(shù)日,橋竟成。嘗著《放生文》,傳誦海內(nèi),慈圣皇太后見之,嗟嘆不已,遣內(nèi)侍賚紫伽黎,咨問法要。宏書偈進曰:“尊榮豪貴者,由宿植善因。因勝果必隆,今成大福聚。深達罪福相,果中更植因。喻如錦上華,重重美無盡。如是修福已,復應慎觀察,修幅不修慧,終非解脫因。?;鄱阈蓿莱龅谝涣x。眾生真慧性,皆以雜念昏。修慧之要門,但一心念佛。念極心清凈,心凈土亦凈。蓮臺最上品,于中而受生。見佛悟無生,究竟成佛道。三界無倫匹,是名大尊貴。”慈圣善之。嘗講《圓覺經(jīng)》于凈慈,聽者日數(shù)萬指。因贖寺前萬工池為放生池,復增拓之,歲費百馀金。山中設(shè)放生,所救贖飛島、禽、蟲、充牣其中,歲費粟二百石以養(yǎng)之。亦有警語,使守者依期對禽畜宣白,即羽族善嗚噪者,聞贊唄聲,寂然而聽,宣罷,乃鼓翅飛嗚,其感應如此。道風日播,一時賢士卿,若大司馬宋公應昌,太宰陸公光祖,宮諭張公元汴,司成馮公夢禎,陶公望齡,及門問道者,以百計,皆扣關(guān)擊節(jié),靡不心折。監(jiān)司守相下車伏謁,胥 忘形屈勢,空其所有,非精誠感物,何能至是?以萬歷四十三年七月四日示寂,世壽八十有一,僧臈五十,塔于寺左嶺下。宏天性樸實,無緣飾,虛懷應物。貌溫粹,弱不勝衣,而聲若洪鐘。胸無崖岸,而守若嚴城。善藏其用,文理密察,經(jīng)濟洪纖,不遺針芥。即畫叢林日用,量施利,酌厚薄,覈因果,明福罪,養(yǎng)老病,條理井然。其自律甚嚴,嘗以三十二條自警,垂老躬浣濯服,瑣細不勞侍者。終身衣布縷,一麻幃乃五十年前物,猶不忍棄,他可知已。平等大悲,攝化一切,非佛言不言,非佛行不行。佛屬末世護持正法者,依四安樂行,宏實以之。憨山為作墓銘,且尊為法門周孔,推崇至矣。將終時前數(shù)日,入城別諸弟子及故舊,但曰:“吾將他往。”還山具茶湯,與眾話別。中元設(shè)盂蘭盆,為薦先宗,乃告人曰:“今歲我不與會。”有簿記密題云:“云棲寺直院僧代為堂上蓮池追薦沈氏宗親。”始知其懸記也,其了明去來如是。繼妻湯氏,后宏祝發(fā),建孝義庵,為女叢林主,先一載而化,亦塔于寺右。所著經(jīng)疏外,有雜錄《竹窗三筆》等二十馀種,行于世。
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李廷訓(1559年—17世紀),字孔教,號士昂,陜西平?jīng)龈淘萑恕?div id="tadzsjm" class='inline' id='people_121965_0_0_comment'>李廷訓是萬歷十三年(1585年)乙酉科第十九名舉人,二十三年(1595年)乙未科進士,兵部觀政,授博野縣知縣,以政績經(jīng)推薦入京,召對時稱旨,二十八年(1600年)升為南京戶部主事,二十九年(1601年)以考察調(diào)簡。起補河南寧陵縣知縣,三十四年(1606年)丁憂歸。起復戶部江西司主事,擢任湖廣司員外郎、掌印郎中;京察后列等,獲授河南驛傳道僉事。他的文章樸實,被譽為西隴宿儒。
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胡獻來(16世紀—17世紀),字子良,號覺非,浙江臺州府寧??h大胡鄉(xiāng)人,明朝、南明政治人物。胡獻來個性樸實,不喜歡和他人競爭,天啟七年(1627年)中舉人,次年(1628年)聯(lián)捷進士,獲授行人,轉(zhuǎn)刑部主事,考選時因策論忤逆權(quán)貴被貶為松江同知。當?shù)夭o寇警,人民苦于勞役,他數(shù)日調(diào)劑完畢,升武選郎中,杜絕勛戚襲補、武將競爭;轉(zhuǎn)岳州兵備道副使,上疏設(shè)立兵船,擊破遇上的盜賊,解除湖廣禍患,又因忤逆巡撫被任命兼為沔陽兵備道,但賊人得知他來到卻望風而逃。其后胡獻來轉(zhuǎn)為南昌上江防副使,廢除鹽政規(guī)例,商人被杖打后聞風不敢再試,任滿后說:「我現(xiàn)在可以謝天子回歸了!」上疏辭職,弘光年間曾任命為云南參議,很快辭去。在家鄉(xiāng)遇上貧窮的鄰居,他總會熱情關(guān)懷對方,絕無吝嗇,夫人馮氏、閻氏都穿著簡單的服飾。他六十歲時對兒子說:「我沒什么給你們,只有《迪吉》一書,受用無窮。」來不及再說就去世了,二子胡定國、胡定祥都有文藝聲譽。
人物簡介
【生卒】:1599—1655 【介紹】: 明僧。蘇州府吳縣人,字素華。俗姓鐘,名際明;又名聲,字振之。晚稱藕益老人,別號八不道人。十二歲讀儒書,辟釋老。年十七,閱袾宏《自知錄》及《竹窗隨筆》,始不攻佛。二十四歲,慕曹溪德清,苦路遠不能往從,乃依其弟子雪嶺出家,入徑山參修。后見正法衰替,戒律不明,決意弘律。曾遍閱律藏三次,講說大小乘律藏并作疏釋。繼遷九華,探究天臺、賢首、慈恩之教。晚居靈峰,修念佛法門,弘揚凈土。與蓮池、紫柏、憨山并稱明代四大高僧。后世尊為凈土第九祖。有《教觀綱宗》、《阿彌陀經(jīng)要解》等。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之七
釋智旭,字素華,晚稱藕益老人,姓鐘氏,吳人也。父岐仲,持大悲咒十年。母金氏,夢大士抱兒授之,遂生子。旭七歲聞父訓,甘蔬食,不逐腥膻。年十二就傅讀書,日聆師說,即以圣學自任,作《辟佛論》數(shù)十篇,復進酒肉。弱冠,閱蓮池《自知錄敘》及《竹窗隨筆》,乃取所著論焚之。年二十,詮《論語》至“天下歸仁”,不能下筆,廢寢食者累日。是歲,居父喪,讀《地藏本愿經(jīng)》動出世心,日誦佛名,盡焚所為文,郁郁三載。聽一法師講《首楞嚴經(jīng)》,至空生大覺,忽疑何故有此大覺致為空界張本,悶絕無措,因于佛前發(fā)愿舍身。后夢禮憨山,涕泣言:“自恨緣慳,相見大晚。”憨山云:“此是苦果,應知苦因。”語未竟,遽請曰:“弟子志求上乘,不愿聞四諦法。”憨山云:“且喜居士有向上志。”時憨山在曹溪,不能往從,乃從其徒雪嶺剃度。明天啟二年也。尋往云棲,聽古德法師講《唯識論》,疑與《首楞嚴》宗旨不合,問古德云:“性相二宗,不許和會,心竊怪之,佛法豈有二耶?”遂入徑山坐禪。明年,精進益深,覺身心世界,忽然消殞,從此性相二宗,一時透徹。又明年,受比丘、菩薩戒,遍閱律藏。未幾母病,刲股和藥,卒不能救。既葬,掩關(guān)于吳江。疾甚,乃一意求生凈土。及疾少閒,結(jié)壇持往生凈土咒七日,說偈云:“稽首無量壽,拔業(yè)障根本。觀世音勢至,誨眾菩薩僧。我迷本智光,妄墮輪回苦。曠劫不暫停,無救無歸趣。劣得此人身,仍遭劫濁亂。雖獲預僧倫,未入法流水。目擊法輪壞,欲挽力未能。良由無始世,不植勝善根。今以決定心,求生極樂土。乘我本愿船,廣度沈淪眾。我若不往生,不能滿所愿。是故于娑婆,畢定應舍離。猶如被溺人,先求疾到岸。乃以方便力,悉拯暴流人。我以至誠心,深心迥向心。然臂香三炷,結(jié)一七凈壇。專持往生咒,唯除食睡時。以此功德力,求決生安養(yǎng)。我若退初心,不向西方者。寧即墮泥犁,令疾生改悔。誓不戀人天,及以無為處。折伏使不退,攝受令增長。”獨居二年,足不踰閾,既而度南海,覲洛伽山,還住龍居。慨律學墜廢,多緣訛誤,以弘律自任。既述《毗尼集要》,儗注《梵網(wǎng)》,爇香告佛,以決所宗,拈得天臺,于是究心臺部。已而居九華華嚴,述《梵網(wǎng)合注》。旭律儀雖精,每念躬行未逮,不敢為范,因于佛前枚卜,自和尚以次退居,菩薩沙彌、優(yōu)婆塞應居何地位?卒得菩薩沙彌,遂終身不為人授戒。其后,歷溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安,而歸于靈峰。生平撰述都四十馀種,其著者有《首楞嚴玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯讖心要》,而《彌陀要解》提持凈土,尤為簡切,今有《凈信堂集》行世,可見一班。當時禪者多目凈土為權(quán)教,遇念佛人必令參究誰字。旭獨謂持名一法,即是圓頓心宗。有卓左車者,嘗設(shè)四問:“如何是念佛門中向上一路?如何得離四句絕百非?如何是念佛人最后極則?如何是淆訛腦后一錘?”旭答之曰:“向上一著,非禪非凈,即禪即凈,才言參究,已是曲為下根。果大丈夫,自應諦信,是心作佛,是心是佛。設(shè)一念與佛有隔,不名念佛三昧。若念念與佛無間,何勞更問阿誰。凈土極則事,無念外之佛為念所念,念 無佛外之念能念于佛,正下手時,便不落四句百非,通身畢露。但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛凈土,此是向上一路。若設(shè)現(xiàn)前彌陀,別言自性彌陀,舍西方凈土,別言唯心凈土,此是淆訛公案。經(jīng)云:三賢十圣住果報,唯佛一人居凈土。此是腦后一錘。但能深信此門,依信起愿,依愿起行,則念念流出無量如來,遍坐十方微塵國土,轉(zhuǎn)大法輪,照耀古今,震警大千,皆己性中事,豈待外求?”清順治十年冬有疾,命弟子曰:“阇維后,屑骨和粉,施諸水中。”明年正月二十一日示寂,后二年將就阇維,啟龕發(fā)長覆耳,面如生,牙齒不壞。門人不忍從遺言,收骨塔于靈峰。年五十七,臘三十四。其別眾偈曰:“生平過失深重,猶幸頗知內(nèi)訟。渾身瑕玷如芒,猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子,方堪寄想樂邦。以茲真言苦語,兼欲告誡諸方。不必學他口中,瀾翻五宗八教。且先學他一點,樸樸實實心腸。”嘗集僧十五人,結(jié)凈社以三年為期,日三時誦佛名,回向凈土,二時止靜,研究諸大乘經(jīng)。其生平行事,多實踐云。
人物簡介
釋正會,字道光。姓劉氏,永寧人。母李氏,慈心愛物,勤苦自持。會生而性質(zhì)剛直,樸實持重,志趣高超,有不可一世之意。年十二,便爾離塵,為安國寺果從所撫,及長披度。從能隱法師聽講《楞嚴經(jīng)》,聽未竟,忽焉開敏,識力慧心,自異群侶。清順治七年,玉光老人說戒廣濟,會拜受焉。爾時緇眾云集,日給浩繁。會因辭去,歸至汾上,見田廬榛莽,耆舊凋零,斷井頹垣,離離禾黍,低個久之。蓋兵燹之馀,流冠蜂聚,燕趙衛(wèi)晉,殘破尤甚,乃思南游,從事參究。于是泛長江,浮震澤,往來金陵鐵甕間,徘徊于玉峰鑒湖之上,登高四望,滿目烽煙,憑吊欷獻,悵然自失,由是復折而北,歷齊宋魯魏,遂造五臺。時順治十八年也,其在臺山,退然自處,不異于人,人亦鮮知者。嘗獨尋幽勝,自為禪悅。時逢暮春,澗豁草綠,徐步梵園,荒蔓四圍,路徑皆沒,方舉袖拂草藉茵為坐,忽見空中金光數(shù)丈,瑞云晻映間,若文殊寶相半隱半露,頃之屹然前立。會驚愕下拜,俄而一片紫霞,從東飛來,與之西去,金光遂滅。因以白眾,眾多疑之,然會生平無戲言,知不誣也。既感瑞應,益自憤發(fā),行般舟三昧,百日持誦,精進勇猛,無前回向,西方直欲,與佛齊肩。康熙元年,復入廣濟為西堂首座。十年,說戒信安。又應宗師府萬壽戒壇兩期,無少暇。十五年,云光游盤山,不返廣濟,虛席幾一載,監(jiān)院乃迎會入主方丈,以振寰為阇黎。振寰者,燕臺華胄,恬澹性成,而虔于禮誦,嫻于詞令。辛酉歲圣祖幸臨,迎至藏經(jīng)閣下,便問何處法臘幾何,會但對曰:“晉人,年七十。”圣祖熟視之曰:“殊健在。”及入丈室。顧問《般若經(jīng)》卷數(shù)。會未及應,阇黎代對之甚悉。蓋圣祖萬機馀暇,頗究心內(nèi)典,知此經(jīng)本八百卷,乃試問之,阇黎初對以六百卷,及再詰問,乃曰:“二百卷實相般若,亦在此中。”由是嘉嘆,知為積學。