人物簡(jiǎn)介
【生卒】:544—611 【介紹】: 隋僧。京兆武功人,俗姓趙。年十三出家。北周毀佛時(shí),乃剜眼以供養(yǎng)。隋初,仍為僧。通習(xí)群經(jīng),一聞無墜。常住山安禪,不涉尼寺市廛。晚居終南山至相道場(chǎng)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十五 護(hù)教科
姓趙氏京兆武功人也。世累冠蓋。出家年十三。逮周禍之作。嘅佛日之淪匿。乃抉日自誓。無毀戒足。隋室隆尚正法。即再剃染。而慧業(yè)仍舊。自華嚴(yán)。地持。涅槃。十地皆一聞便講。眾莫不嘆伏。然其軏身范物。詎殫詳敘。嘗依靈裕法師于東夏。門人以其戇率侵易之。獨(dú)裕公異其器宇。引與之語。果穎拔。大加賞識(shí)。曰誠吾徒也。遂燕寢與俱。入關(guān)屏跡終南山至相寺。及裕被詔入朝。每暇則過淵譚笑欣暢。且以其上所施予。為淵移寺路。知風(fēng)水者善之。 大業(yè)七年。四月八日。以疾卒于所居寺。壽六十八。前卒之十日。忽平生所持瓦缽。無故破為五片。淵謂人曰。缽吾命也。今如此。五陰散矣。又方屬纊。鐘撞之嘶。破不成聲。弟子法琳。建塔立銘。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋??淵。姓趙氏。京兆武功人也。家世榮茂冠蓋相承。厭此浮假希聞貞素。十三出家。道務(wù)宏舉定慧攸遠(yuǎn)。屬周武凌法。而戒足無毀。慨佛日潛淪。擬抉目馀烈。乃剜眼奉養(yǎng)。用表慧燈之光華也。然幽情感通遂果心愿。暨隋文重開正法即預(yù)緇衣。而慧業(yè)遐舉聞持莫類。自華嚴(yán)地持涅盤十地。皆一聞無墜歷耳便講。既釋眾疑時(shí)皆嘆伏。行必直視動(dòng)靜咸安。住則安禪緣諸止觀。一缽之與百納。始習(xí)至終。常坐之與山居。報(bào)傾便止。譏疑有涉斂足不行。尼寺市??由來不往。斯誠節(jié)動(dòng)后昆厲清末法。兼以是非長(zhǎng)短罕附胸懷。供給僧儔身先軌物。承靈裕法師擅步東夏。乃從而問焉。居履法堂亟經(jīng)晦朔。身服粗素摧景末筵。目不尋文口無談義。門人以為蒙類也。初未齒之。裕居座數(shù)觀異其器宇。而未悉其惠解。乃召入私室與論名理。而神氣霆擊思緒鋒游。對(duì)答如影響。身心如鐵石。裕因大嗟賞。以為吾之徒也。遂不許住堂同居宴寢。論道說義終日竟夜。兩情相得頓寫幽深。淵謂。理出不期更流神府。博觀盛集全無可師。還返裕所具陳性欲。后整操關(guān)壤屏跡終南。置寺結(jié)徒分時(shí)程業(yè)。三輔令達(dá)歸者充焉。今之至相寺是也。裕后敕召入朝。才有間隙徑投淵寺。欣暢意得傾陰屢改。又以帝之信施為移山路。本居迮隘兼近川谷。將延法眾未日經(jīng)遠(yuǎn)。裕卜西南坡阜。是稱福地。非唯山眾相續(xù)。亦使供擬無虧。淵即從焉。今之寺墌是也。自爾迄今五十馀載。兇年或及而寺供無絕。如裕所示。斯亦預(yù)見之明也。因疾卒于至相之本房。春秋六十有八。即大業(yè)七年四月八日也。初淵奉持瓦缽。一受至終行住隨身未曾他洗終前十日破為五段。因執(zhí)而嘆曰。缽吾命也命緣已謝五蔭散矣。因而遘疾。此則先現(xiàn)滅相。后遂符焉。及正舍壽之時(shí)。鐘聲無故嘶破。三年之后更復(fù)如本。此皆德感幽顯呈斯徵應(yīng)。率如此類也。弟子法琳。夙奉遺蹤敬崇徽緒。于散骸之地。為建佛舍利塔一所。用津靈德。立銘表志云。
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【介紹】: 唐越州人,一作淮甸人。歌妓,為元稹所賞識(shí)。有《啰唝曲》六首。唐詩大辭典 修訂本
生卒年、籍貫皆不詳。歌妓,乃俳優(yōu)周季南之妻。穆宗長(zhǎng)慶三年(823)至文宗大和三年(829)間游越州,與浙東觀察使元稹交善。事跡見《云溪友議》卷下?!?a target='_blank'>全唐詩》存詩6首。唐詩匯評(píng)
劉采春,生卒年里貫均未詳。俳優(yōu)周季南妻,姜貌善歌,亦能詩。大和初,與夫自淮句至越州,時(shí)元稹為浙東觀察使,甚賞之,曾贈(zèng)以詩?!?a target='_blank'>全唐詩》存詩六首。詞學(xué)圖錄
作品評(píng)論
(劉采春)善弄陸參軍,歌聲徹云。篇韻雖不及(薛)濤,容華莫之比也。元公(?。┧仆?,而贈(zèng)采春詩曰:“新妝巧樣畫雙蛾,慢裹恒州透額羅。正面偷輪光滑笏,緩行輕踏皺文靴。言同雅措風(fēng)流足,舉止低徊秀媚多。更有惱人腸斷處,選詞能唱《望夫歌》?!薄锻蚋琛氛?,即《羅唝》之曲也。采春所唱一百二十首,皆當(dāng)代才子所作。詩藪
唐妓女多習(xí)歌一時(shí)名士詩,如《集異記》載高適、二王酒樓事,又一女子能歌白《長(zhǎng)恨》,遂索值百萬是也。劉采春所歌“清江一曲柳千條”,是禹錫詩,楊用修以置神品。又五言六絕中四首工甚,非晚唐調(diào)。蓋亦諸名士作,惜其人不可考。今系采春,非也。
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【介紹】: 明安慶府桐城人,字君靜。萬歷十七年進(jìn)士。官至大理寺少卿。有《田居乙記》、《方大理集》。御選明詩姓名爵里
字君靜,桐城人。萬歷己丑進(jìn)士,除大名推官擢江西道御史歷大理少卿有方大理集維基
方大鎮(zhèn)(1560年—1629年),字君靜,號(hào)魯岳。直隸桐城縣(今安徽省桐城市)人。萬歷十年(1582年)壬午科應(yīng)天鄉(xiāng)試舉人,萬歷十七年(1589年)登進(jìn)士,授大名府推官,擢拔為江西道御史,升遷大理寺丞,歷官左少卿。天啟元年(1622年),鄒元標(biāo)、馮從吾于北京創(chuàng)立首善書院,邀集同志講學(xué),高攀龍、鐘羽正、葉向高等相繼在此議論時(shí)政,方大鎮(zhèn)亦應(yīng)邀參與。遭給事中朱童蒙等彈劾,謂有東林之嫌,請(qǐng)予以禁毀。朝廷閹黨下令搗毀首善書院,鄒、馮皆去位。大鎮(zhèn)又卜卦得“同人于野”,遂引疾歸里,隱居浮山下的“此藏軒”,與吳應(yīng)賓論學(xué),再后隱居“白鹿山莊”。大鎮(zhèn)天性至孝,母喪,守母墓,過度哀傷而卒,享年七十歲。著有《方大理集》。有子方孔炤,孫方以智。
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【生卒】:1562—1633 【介紹】: 明松江府上海人,字子先,號(hào)玄扈。曾入天主教,教名保祿。萬歷三十二年進(jìn)士。由庶吉士歷贊善。二十八年在南京結(jié)識(shí)耶穌會(huì)傳教士意大利人利瑪竇。此后,從學(xué)天文、數(shù)學(xué),且口譯筆錄,譯成《幾何原本》前六卷。天啟間,累官為禮部右侍郎,為魏忠賢劾罷,落職閑住。崇禎元年召還。擢禮部尚書。奏請(qǐng)用西洋人龍華民、鄧玉函、羅雅谷及湯若望等推算歷法,造《崇禎歷書》,自為監(jiān)督。時(shí)后金(清)之勢(shì)強(qiáng),議造炮、練兵,有所實(shí)施。五年,以本官兼東閣大學(xué)士,入?yún)C(jī)務(wù),旋進(jìn)文淵閣。次年十月病卒,謚文定。見識(shí)通達(dá)。所著《農(nóng)政全書》,匯集本土生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),兼收西法。生平常言“富國(guó)需農(nóng),強(qiáng)國(guó)需軍”,尤切時(shí)勢(shì)。沒后葬故里徐家匯。維基
徐光啟(1562年4月24日—1633年11月8日),字子先,號(hào)玄扈,圣名保祿,南直隸松江府上??h人,明朝末年儒學(xué)、西學(xué)、天學(xué)、數(shù)學(xué)、水利、農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者,科學(xué)家、思想家、政治家、軍事家,于崇禎朝官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士,任上病逝于北京。謚文定。徐光啟是中西文化交流和中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)事業(yè)的先驅(qū)之一。徐光啟支持實(shí)學(xué),在西學(xué)東漸,引進(jìn)西式火器和發(fā)展明軍炮兵抵御后金,引種和推廣番薯、良種水稻等高產(chǎn)抗逆作物等的過程中起了關(guān)鍵作用。徐光啟最著名的事跡之一是他與利瑪竇合作漢譯歐幾里得《幾何原本》前6卷,其中譯定的一些重要術(shù)語沿用至今。此外,他親自或組織他人與來華天主教傳教士合作編譯了其他一系列漢文西書。徐光啟是百科全書式的人物,其盡晚年心血的主要工作是編纂集中國(guó)古代農(nóng)學(xué)之大成的《農(nóng)政全書》和系統(tǒng)介紹西方古典天文學(xué)(主要是第谷體系)理論和方法的《崇禎歷書》name="崇禎歷書"等百科全書式巨著除了徐光啟及其門生、合作者編著的《農(nóng)政全書》(1639年刊行)、《崇禎歷書》(1634年完成)、《徐氏庖言》等以及編譯的《天學(xué)初函》、《泰西水法》、《坤輿格致》等,明代重大的科技文集還有:火器全書《火龍神器陣法》(1403年),朱橚等編的中國(guó)歷史上最大的方劑書《普濟(jì)方》(1406年),朱橚著《救荒本草》,李時(shí)珍著藥物全書《本草綱目》(1578年),朱載堉著《樂律全書》、《律學(xué)新說》(1584年)、《律歷融通》、《算學(xué)新說》,程大位著《算法統(tǒng)宗》(1592年),屠本畯著水產(chǎn)書《閩中海錯(cuò)疏》(1596年),潘季馴著《河防一覽》,陳實(shí)功著《外科正宗》(1617年),茅元儀等編大型軍事類書《武備志》,宋應(yīng)星著技術(shù)全書《天工開物》(1637年),徐霞客著《徐霞客游記》(1640年),吳有性著《瘟疫論》(1642年),方以智著《物理小識(shí)》(1643年),熊明遇著西學(xué)東漸筆記《格致草》,孫云球著光學(xué)儀器專著《鏡史》(已佚)等;而明初官修的《永樂大典》是中國(guó)最大的一部類書。。徐光啟還著有軍事文集《徐氏庖言》和數(shù)量可觀的天主教傳道護(hù)教文章。徐光啟病逝后,此前由李之藻輯大量徐光啟譯著等成叢書《天學(xué)初函》刊行。在西學(xué)方面啟蒙于郭居靜、受教于主要合作者利瑪竇,徐光啟深感中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)于邏輯的嚴(yán)重欠缺和中國(guó)數(shù)學(xué)的停滯落后,因而高度重視演繹推理,以數(shù)學(xué)為著力點(diǎn),倡導(dǎo)數(shù)學(xué)的研習(xí)、普及和應(yīng)用;同時(shí),他以理論指導(dǎo)實(shí)踐,長(zhǎng)期身體力行地進(jìn)行天文、水利、農(nóng)業(yè)等方面的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和測(cè)量以及天文望遠(yuǎn)鏡、西式火炮等的制造,歸納總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。徐光啟生活在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初,與培根、伽利略、笛卡兒等西歐學(xué)術(shù)名家同時(shí)代且并駕齊驅(qū),在一些方面或有過之而無不及中華民國(guó)各界紀(jì)念徐光啟逝世300周年時(shí),竺可楨于1933年發(fā)表《紀(jì)念明末先哲徐文定公》一文;又于1934年發(fā)表《近代科學(xué)先驅(qū)徐光啟》,文中比較了徐光啟和英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的倡導(dǎo)者弗蘭西斯·培根這兩位同時(shí)代的高官學(xué)者,認(rèn)為徐光啟在科學(xué)思想、科研實(shí)踐、科研組織、品行聲譽(yù)、政績(jī)效果等方面均勝于培根。。在對(duì)待西學(xué)和西方文明的態(tài)度問題上,遠(yuǎn)早于且不同于清末魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”、馮桂芬“中體西用”等思想,徐光啟不僅試圖組織人才隊(duì)伍在道理和技藝各層面虛心學(xué)習(xí)和利用西方優(yōu)秀文明成果(“博求道藝之士,虛心揚(yáng)榷,令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè),我歲月間拱受其成”),還提出了逐步而全面地理解、融匯并超越(“欲求超勝,必須會(huì)通;會(huì)通之前,先須翻譯。”)的發(fā)展路線。徐光啟希望以“修身事天”的基督教信仰匡救時(shí)弊,挽回世道人心,“補(bǔ)儒易佛”,改良中華文化。徐光啟是羅馬大公教會(huì)漢傳開教之初的教友領(lǐng)袖和護(hù)教士,是中國(guó)基督教史上影響力最大、官位最高的奉教士大夫,被稱為中國(guó)天主教「圣教三柱石」之首。1933年,徐光啟被圣座宣告為“天主之仆”,啟動(dòng)列真福品案;2010年前后,利瑪竇、徐光啟列真福品案分別重啟。
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方大鉉(?—?),字君節(jié),號(hào)玉峽,直隸安慶府桐城縣人。理學(xué)大家方學(xué)漸次子、方大鎮(zhèn)弟,方以智叔祖。萬歷四十一年(1613年)癸丑科二甲第十二名進(jìn)士。授刑部主事,梃擊案起,同官王之寀欲窮究其事,大鉉抱牘從大司寇后,泣而止之,保全甚眾。四十三年乙卯(1615年)奔父喪,結(jié)廬玉龍峽,三年不入城市。服闋,起補(bǔ)戶部主事,未幾卒于燕京府邸。
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【介紹】: 明江西進(jìn)賢人,字良孺。萬歷二十九年進(jìn)士。由知縣擢兵科給事中,旋掌科事。疏陳時(shí)弊,言極危切。天啟時(shí),官南京右僉都御史,提督操江。被指為東林黨人,革職戍邊。崇禎初,召還,累官至兵部尚書致仕。明亡后卒。御選明詩姓名爵里
字子良,進(jìn)賢人。萬歷辛丑進(jìn)士,除長(zhǎng)興知縣升禮部主事擢兵科給事中歷官右僉都御史兵部左侍郎拜南刑部尚書改兵部尚書有綠雪樓槁維基
熊明遇(1579年—1649年),字良孺(一字子良),號(hào)壇石山主人,江西南昌進(jìn)賢北山人(今屬江西南昌縣涇口鄉(xiāng)東湖村)。萬歷二十八年庚子科江西鄉(xiāng)試舉人,二十九年(1601年)聯(lián)捷辛丑科三甲139名進(jìn)士,三十三年任浙江長(zhǎng)興知縣。萬歷四十三年(1615年)擢兵科給事中,多所論劾,疏陳時(shí)弊,言極危切。萬歷四十四年(1616年)禮科給事中亓詩教懷疑熊明遇與東林黨通,上書彈劾他,建議將其外調(diào)。后歷任福建僉事、寧夏參議。天啟元年(1621年)以尚寶少卿進(jìn)太仆少卿,不久,擢升南京右僉都御史,天啟五年(1625年)被魏忠賢革職,并牽連汪文言案,被貶到貴州平溪衛(wèi)。崇禎元年(1628年)起復(fù),任兵部右侍郎,次年進(jìn)為左侍郎,遷南京刑部尚書,崇禎四年(1631年)任兵部尚書,次年清軍入關(guān)劫掠,巡撫沈棨與中官王坤私自與清軍議和,被給事中孫三杰彈劾,明思宗將其解職,不久以兵部尚書銜致仕。致仕多年后又被人推薦起復(fù)為南京兵部尚書,改任工部尚書。后因病歸家,明亡后隱居不仕。熊明遇在萬歷年間已與耶穌會(huì)人士龐迪我(Didacus de Pantoja, 1571-1618)、陽瑪諾(Emmanuel Diaz, 1574-1659)、畢方濟(jì)接觸,并與徐光啟往來。對(duì)于西方科學(xué)有頗為深入的了解。在福建僉事任內(nèi),他曾向方孔炤與方以智父子前展現(xiàn)他所接觸的西學(xué)。方氏父子與熊明遇曾一同登臨游覽太姥山并大談西學(xué),可說是明末清初西學(xué)東漸的代表人物之一。其著作《格致草》和《則草》,是兩部介紹西學(xué)的重要著作,于萬歷末年刊刻的《則草》是第一本由中國(guó)士人完成與出版的西學(xué)作品。他又工詩善文,當(dāng)時(shí)頗享盛名。著有《南樞集》、《青玉集》、《格致草》、《綠云樓集》、《羅岕茶記》等。乾隆四十三年(1778),《文直行書》與《綠雪樓集》被列入禁燬書。
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吳昌時(shí)(?—1644年),字來之,浙江秀水人,一說嘉興人。明末政治人物。天啟四年(1624年),與郡中名士張采、楊廷樞、楊彝、顧夢(mèng)麟、朱隗等十一人組織復(fù)社。崇禎三年(1630年)應(yīng)天鄉(xiāng)試舉人。崇禎七年(1634年)中進(jìn)士,官至禮部主事、吏部郎中。崇禎十年(1637年)薛國(guó)觀因收受吳昌時(shí)的賂金,事發(fā)被彈劾免職,最終自盡死。昌時(shí)后依附周延儒,崇禎十四年(1641年)二月,經(jīng)張溥、吳昌時(shí)的竭力策劃,周延儒任相,昌時(shí)為文選郎中。昌時(shí)與董廷獻(xiàn)狼狽為奸,把持朝政。最后吳昌時(shí)用藥毒害張溥,“以一劑送入九泉”。親家徐汧見昌時(shí)結(jié)怨太多,料定必定遭禍。祁彪佳首劾吳昌時(shí)紊制弄權(quán),隨意將御史外調(diào)。御史蔣拱宸彈劾吳昌時(shí)贓私巨萬,牽連周延儒,給事中曹良直亦劾周延儒十大罪,朝廷遂削周延儒之職,遣錦衣衛(wèi)逮其入京受審。昌時(shí)百般辯解,稱“祖宗之制,交結(jié)內(nèi)侍者斬,法極森嚴(yán),臣不才,安敢犯此?”明思宗親自審問吳昌時(shí),命用刑打斷了吳的小腿, 閣臣蔣德璟、魏藻德奏道:“殿陛之間無用刑之例,伏乞?qū)⒉龝r(shí)付法司究問。”思宗怒批:“此輩奸黨,神通徹天,若離此三尺地,誰敢據(jù)法從公勘問者!”二閣臣奏道:“殿陛用刑,實(shí)三百年來未有之事!”明思宗說:“吳昌時(shí)這廝,亦三百年未有之人。”二臣啞口無言。崇禎十六年冬十二月(1644年1月),吳昌時(shí)被斬首示眾。方以智撰《哀吳江》詩悼之。
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【生卒】:約1587—1646 【介紹】: 明安慶府懷寧人,字集之,號(hào)圓海,又號(hào)百子山樵。萬歷四十四年進(jìn)士。天啟初由行人擢給事中,初倚左光斗,以升遷不如己愿,轉(zhuǎn)而依附魏忠賢,任太常少卿。又懼其不足恃,每持兩端。崇禎初,名列逆案,廢為民。后居南京,招納游俠,謀以邊才召。復(fù)社諸名士為《留都防亂揭》逐之,遂閉門謝客。福王立,得馬士英力,為兵部添注右侍郎,進(jìn)尚書兼右副都御史。乃翻逆案,欲盡殺東林、復(fù)社及素不合者。清順治二年,清兵陷南京,大鋮逃入浙江方國(guó)安軍中,次年赴錢塘江干降清。從攻仙霞嶺,發(fā)病僵仆石上死。一說清兵搜得大鋮等請(qǐng)?zhí)仆醭鲫P(guān),為內(nèi)應(yīng)疏,大鋮聞?dòng)?,觸石死。大鋮通音律,有文才,所撰傳奇今存《燕子箋》、《春燈謎》、《牟尼合》、《雙金榜》,以情節(jié)曲折見長(zhǎng),另有《詠懷堂詩集》及傳奇多種。御選明詩姓名爵里
字集之,懷寧人。萬歷丙辰進(jìn)士,官吏科給事中,坐魏黨禁錮后,以兵部尚書起用,有《永懷堂集》。永懷堂集·自敘
夫詩者,教所存以情治情之物也。情亦奚事治?蓋身心與時(shí)物觸而詩生焉。于是導(dǎo)以理義,黜正其有未合者,則人之所為詩,圣人教人之所為詩也。人生身世得失,亦何多端,而「群怨」足概之。誠能浣泳中和,善所群怨,斯情治,而人心、世道亦罔不善、罔不治。 唐虞《卿云》八百,「康衢」「歷山」之歌,哀樂固殊,然忠孝之則之至,一也?!秶?guó)風(fēng)》、《小雅》尚矣,謂《離騷》兼之者,傷厥旨則然,乃若其辭,幾何不開賢知、鬼神之漸乎?降是而《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》,浩蕩雄麗,震爍一時(shí),似取諸齊秦《雞鳴》、「板屋」者居多。骎骎喬煩,惡能無慮。即家步兵祇浮沉致諷耳。賴陶公起而閑焉。公眷懷典午,恥拾宋粟,托《北門》《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志,深而興遠(yuǎn),中和之脈所留豈其微耶?齊梁淫極,而傷亦隨之矣。李唐君臣嘅亡國(guó)之靡靡,受音響以節(jié)制。體雖至律而變,然變亦至律而止,變即其所以為功也。與唐初情法不諧,參差拘窘,未免互見。至云卿、延清而嚴(yán),射洪而宕,咸斐然足觀。惟輞川、太祝、達(dá)夫、少伯、盱眙、新鄉(xiāng)六子為能彌綸興象,磐礴性靈,雖標(biāo)負(fù)各殊,品不盡副,而于《三百》繇正趨變,可以群怨之旨,服習(xí)含茹,什一猶存,不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。余輩芃芃,然疑相介,違心推獎(jiǎng),吾終未之能矣。矯哉皋羽,振金石于式微,匪獨(dú)趙宋希聲,即置之太祝諸子間,登降獻(xiàn)酬雍如也,豈非感遇日促,離憂日以長(zhǎng),怨而無失其人倫之正者哉? 嗟乎!悠悠時(shí)代,茫茫宙合,予出入揣摩于《風(fēng)》《雅》踰三十年,自審所獲理義,與有獲于理義之君子止此,而大旨則括于「以情治情」之一言。質(zhì)先民,俟后起,舉不易此矣。 崇禎乙亥冬日,石巢阮大鋮拜手撰。(《永懷堂集》電子版錄入:顧青翎)永懷堂集·序(葉燦)
余不佞,從阮公集之游也,蓋自癸卯上公車始云,屈指到今三十三年矣。憶壬戌,余官南雍,公以給事侍養(yǎng)歸,舟過江頭,倉卒一晤別去,遂十三年不相見。人邇室遐,悠悠我思,病懶成癖,能無各天之嘆? 去年秋,里中忽遘二百七十年所未有之變。公眥裂發(fā)豎,義氣憤激,欲滅此而后朝食。捐橐助餉,犯沖飆,淩洪濤,重趼奔走,請(qǐng)兵討賊,有申包胥大哭秦庭七日之風(fēng)。卒賴其謀,殲丑固圉,一時(shí)目擊其事者,無不艷羨嗟嘆,以為非此奇人奇才奇識(shí),安能于倉皇倥惚中決大計(jì)成大功哉? 余流落南中,一見握手,勞苦如平生。居久之,盡發(fā)其平日所著詩歌以就余印可。余展讀之,躍然曰:「公之技遂至此乎?不見公久矣。公猶昔人,公詩非昔詩也!」公曰:「吾里居八年以來,蕭然無一事。惟日讀書作詩,以此為生活耳。無刻不詩,無日不詩,如少時(shí)習(xí)應(yīng)舉文字故態(tài)。計(jì)頻年所得,不下數(shù)千百首。然吾亦嘗思之矣,不深其根,不可以探微也;不歷其變,不可以窮態(tài)也;不定其宗,不可以摧魔也。吾詩淵源于三百篇,而沉酣于楚騷、文選。以陶、王為宗祖,以沈、宋為法門,而出入于高、岑、韋、柳諸大家之間。晝而誦,暮而思,舉古人之神情骨法,反覆揣摩,想像出入,鉥心劌肝,刳腸刻腎。其馀中晚逮宋、元以下,及于近代之名人,卑者熟爛如齊威、秦皇之尸,即其錚錚者,亦薰蕕互冒,瑕瑜相參,譬如羔裘而狐袖,何足以語千尺之錦,登作者之壇哉?」又曰:「古之君子,不得志于今,必有垂于后。吾輩舍功名富貴外,別無所以安頓此身,烏用須眉男子為也?吾終不能混混汩汩,與草木同朽腐矣?!褂嗦勂溲远覊哑渲局?、識(shí)之高,不為塵俗勢(shì)利牽制埋沒也。 公少負(fù)磊落倜儻之才,饒經(jīng)世大略,人人以公輔期之,居掖垣,諤諤有聲,熱腸快口,不作寒蟬囁嚅態(tài)。逡巡卿列,行且柄用,一與時(shí)忤,便留神著述。家世簪纓,多藏書,遍發(fā)讀之,又性敏捷,目數(shù)行下,一過不忘,無論經(jīng)史子集、神仙佛道,諸鴻章鉅簡(jiǎn),即瑣談雜志,方言小說,詞曲傳奇,無不薈叢而掇拾之。聰明之所溢發(fā),筆墨之所點(diǎn)染,無不各極其妙,學(xué)士家傳戶誦,而全副精力尤注射于五七字之間。抉摘刻削,吟或一字未安,即經(jīng)歷歲時(shí),必改竄深穩(wěn)乃已,真有「語不驚人死不休」者。即孟襄陽之眉毫盡落,王摩詰之走入醋甕,其攻苦殆無以遠(yuǎn)過。以故,其詩有莊麗者,有澹雅者,有曠逸者,有香艷者,至其窮微極渺,靈心慧舌,或古人之所已到,或古人之所未有,忽然出之,手與筆化,即公亦不知其所以至而至焉。公家堅(jiān)之先生,吾郡中推才子,古人無兩,亦心折公,門下問字者接踵,輒曰:「盍往質(zhì)吾家勛卿?!箘t知公所得深也。 吾竊有慨于昔之持論者曰「詩必窮而后工」,至以詩為致窮之具而諱言之,則詩者,僅一困人蹇士抒憤泄懣之物,瑣尾矞宇無聊賴者之所為,而古之人歌之樂章,奏之郊廟,陳之燕享,何其道之尊而用之重乎?吾夫子身任「在茲」之文,至舉而歸之,天之未喪,則文者物之華、天之寶也,六丁為之收拾,太乙因而下觀,繇來尚矣。夫子五十而知天命,知之真,故任之重也。后世宗門相勘驗(yàn),亦必曰「近日有何言句」,才一動(dòng)舌頭,而成佛作祖,不外乎是。且天之厚夫人也,將予之以如夢(mèng)如幻、如泡如影之功名富貴為厚乎?抑成就之以千秋萬世之大業(yè),照耀之以三辰九曜之光華為厚乎?不朽者文,不晦者心,動(dòng)天地,感鬼神,天壤間止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫,知有昌黎而不知有子昶。八斗五車與三公九卿,所得孰多?文章千古,得失寸心,前人之精神不息,后代之心眼倍靈,是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢輕。 昔李百藥論詩,上陳應(yīng)、劉,下述沈、謝,而王通不答。薛收曰:「子之所言,是夫子之所痛也?!箘t詩亦難言之矣。三代盛時(shí),無論公卿、士大夫,即牧夫游女,皆涵育于先王之澤,而湛濡于教化之深,吐詞為經(jīng),矢口成訓(xùn),何容揀擇?夫子晚而刪《詩》,僅存十分之一,所存少而所去多,何耶?圣人造化之筆,世儒何能窺測(cè)其微旨,而逸詩之傳于后者,又皆可歌可詠,可咀可味,門弟子皆能習(xí)之,而皆能言之,則圣人之未嘗一概抹煞之也,亦明矣。而至今傳者寥寥,或后人遺失,或經(jīng)秦火,皆不可知,而當(dāng)時(shí)親受業(yè)于圣人門者,說《詩》又各各不同。豈《詩》為活物,圣人固未嘗執(zhí)一說以定人,而人各以其意見自筑一宮墻、別開一門戶耶? 禪家有活句、死句。執(zhí)其死句,則此心自然非彼心,一地不能知二地,為元微之之優(yōu)杜劣李也可,為楊大年之以杜為村夫子也可,即為近日之呶呶王、李輩也亦無不可。得其活句,則放開眼目,恢廓胸襟,永明不云乎:「眾生言語悉法界之所流,外道經(jīng)書盡諸佛之所說?!苟鴽r李、杜、元、白、蘇、黃諸大家,及近日王、李、鐘、袁諸名士,即其中不能無利鈍,何容輕置擬議于其間耶?大顛一難,昌黎杜口不讀佛書;歐公晚悔,勿謂床頭無捉刀人。甚矣立言君子之難也!況乎宇宙之間,止此精靈。坡老為鄒陽之轉(zhuǎn)劫,留鄴是歲星之現(xiàn)身。相尅即以相生,千月元是一月,何彼何此,何去何從,惟前有毗陵、晉江之爭(zhēng)雄,故后有中原紫氣之犄角。后來作者,建風(fēng)雅之幟,自命為千古之人,釵釧瓶盤,镕為一器;百川大海,收之一滴。勿效金色頭陀妄擯神變之妙德,只恐當(dāng)來之佛尚迷如來之舍利耳。 公詩刻成,以余久交,命余一言以弁其首。癡鈍人作癡鈍語,以請(qǐng)教于公,不知以為然否。 時(shí)崇禎乙亥秋,眷弟葉燦頓首拜題。 (輯自《詠懷堂詩集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首)永懷堂集·詩序(鄺露)
傳稱:「詩者,志之所之也。」嗟嘆不足而歌詠生,興觀不足而怨生。圣賢以之達(dá)政易俗,成功告神。其失志也,吟諷性情,以親媚于君父。無物非志,無之非怨,怨斯善矣。 吾師石巢氏鐘衡廬、潛霍、湓蠡之氣,而煥乎離處,神光禧廟,今上不諱之朝,而丁乎蹇■(屈求),登歌清廟,賡載肅邕,而啁唽乎江潭蕩瀁之濱。缺繭腫胝,哭秦完宋,沮麛裘而顛連乎五噫之廡,明乎王政之因革。風(fēng)俗之播遷,鬼神之悲悼,餔糟審矣,離騷牢矣。伯玉行年,悔其少作。采生平汗牛充棟不盈卷,掬小子志之,敷衽討論,不污彝好。觀海觀瀾,牢籠眾妙。飲明堂在鄒之醇,割西園、南皮之腴,彈壓六代,而砥柱乎柴桑。其恊律之什,伯玉翕焉禪純,摩詰圣焉禪智,三唐無其匹也,況下此者哉! 夫代有變而情不遷,平心而鋪萬物之自然,故讀者不勞而勸,不遷止乎禮義也;不勞而勸,紐之王化也。誦其詩,知其人,庶幾可以論世。 嶺南門人鄺露序。 (輯自《詠懷堂詩集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首)詠懷堂詩外集·自敘
蓋聞才逐情生,情從境感;興有所會(huì),響亦隨之。故蘭亭曲水,紀(jì)逸事于流觴;桃葉春江,囀香喉于柔櫓。長(zhǎng)安多古意,游絲將啼鳥爭(zhēng)妍;麗日照皇洲,草色與蜻蜓俱醉。酬茲勝日,藉厥新聲。亦有楓森巫峽,葉落洞庭。女蘿睇笑,搴山鬼之云容;寶瑟凄清,泣幽靈于湘浦。斯則宋玉對(duì)以愁生,雍門感之淚下者矣。 若夫水清月吐,霜滿煙平。淩波皓腕,拾海月兮石華;吸氣絳唇,和流鈴于松籟。颯沓轉(zhuǎn)空林之梵,蕭條為半嶺之聲。斯則塵慮唐捐,清機(jī)濩露。幽人曠抱,微有可宣。 以至高館張燈,動(dòng)離思于琴瑟;旗亭折柳,惜行李乎驪駒。水咽河梁,天長(zhǎng)云樹。既登高而送遠(yuǎn),復(fù)感夢(mèng)以懷人。此柴桑所以有靄靄之章,商陵因而臻悠悠之嘅也。 其馀剿兒飲馬,倡婦彈箏?;蚱咸衙谰?,舞龍劍于帳前;或??繂花裙,啼鳳聲于屏下。薰宋鵲以博山之焰,啼烏臼于合歡之株。下至斗雞躤柳,飛堶藏鉤。樂有多端,詠難一例。 要以情鐘我輩,樂所自生。無慮江令之花繁,莫遣參軍之才盡。萬籟號(hào)而鏞箊并奏,秋水至而瀱汋齊盈。而又何必較量乎工拙,按覆以神理也哉? 石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩自序
夫詩而不能志時(shí)者,非詩也。然時(shí)為詩所志,而時(shí)尚忍言哉。吾悲《關(guān)雎》《麟趾》之不勝《黍離》,而《鹿鳴》之不勝《弁旻》也。危敗馀生,風(fēng)煙避地,岵屺瞻陟,抑又雙潛,予之時(shí)可知,詩亦可知矣。追憶平生出處,獲際升平,身歷華胥,栩栩如夢(mèng),繇今思之,此可復(fù)得耶?其稱詩,遂自崇禎乙亥后系曰「詠懷堂某年詩」,而后仿此焉。石巢阮大鋮漫題。永懷堂集·丙子詩敘(馬士英)
向余從集之為牛首游,集之有「落葉滿空林」句,余亦有「深機(jī)相接處,一葉落僧前」句。今歲,集之集其丙子詩,遂以前句冠簡(jiǎn)牘,刻成,適白蕩老人從橫山來,掛錫牛首,千馀年后,續(xù)此橫出一枝佛法,而曠代詞人直下知?dú)w,滴血擔(dān)荷。咦!寒巖骨立,千林發(fā)脫,落葉依根,轉(zhuǎn)身就父。我輩前日詩,竟識(shí)集之今日事,亦奇特矣。 集之文章經(jīng)濟(jì),淩古鑠今,嘔心風(fēng)雅,如獅子王搏象搏兔,皆全其力。以陶、儲(chǔ)、王、李為門庭,漢魏為堂奧,《三百篇》為歸宿,故其詩沉郁頓挫、清新俊逸無不有,明興以來一人而已。然此以論丙子、丁丑以前詩可也。集之今且橫按莫耶,全提一句,唱無生曲,作大號(hào)吼。山林水鳥,咸助發(fā)機(jī);細(xì)語粗言,總標(biāo)實(shí)相。誰敢復(fù)以文人眼會(huì)集之末后句? 然輞川主人夙世詞客,不妻不肉,投跡空王,竟不得與裴措大同入傳燈,總成孤負(fù)。集之不惜鼻頭,付白蕩老人,扭捏從前大雄峰頭一喝,三日耳聾,是何音調(diào)! 丁丑仲冬廿有三日,弟馬士英具草。 (輯自《詠懷堂詩集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《丙子詩》卷首)永懷堂集·辛巳詩序(張福乾)
(上缺)堂莫能仰視。斯其純忠至孝,原本天性,天故所以曲成。夫出處之大,廣淵其氣,全畀之以文字之權(quán),意蓋渺而微矣。顧使先生十五年來,役役長(zhǎng)安道上,則亦進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過,勤渠軍國(guó)之不暇,夫安能出風(fēng)入雅,多而精,精而新,新不已,以致天下后世知有一代之詩人、文人如是?假造物善忌,白應(yīng)與彼不與此。已若夫福也,□□□□□□□□□筆儕偶今皆陳喪無□□□□□□□□□居積憂老,或酒色病廢,或以實(shí)不稱名折,求夫十年一冠。三旬九食,名不越戶庭,歷雨饑歲而諷詠不輟,咎譽(yù)兩絕者,菰蘆中隤然唯一張子在耳。故曰文章之美,天地所甚珍惜也。一朝之富貴利達(dá),視無殊馬牛通洞耳。然而此中苦雋之味,曷能輕以給人。吾將愿與海內(nèi)有志者共鉆核而粥之也。 崇禎十有五年閏十一月之上浣日,夏口老門人張福乾書于秦淮之千佛招提。 (輯自《詠懷堂詩》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《辛巳詩》卷首)永懷堂集·題記(陳三立)
大鋮猾賊,事具《明史》本傅,為世唾罵久矣。獨(dú)其詩新逸可誦,比于嚴(yán)分宜、趙文華兩集似尚過之,乃知小人無不多才也。 (輯自《詠懷堂詩集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁)永懷堂集·題辭二則(陳三立)
芳絮深微,妙緒紛披。具體儲(chǔ)韋,追蹤陶謝。不以人廢言,吾當(dāng)標(biāo)為五百年作者。丙辰驚蟄,散原。 詠懷堂詩五言古希蹤陶韋,稱最勝。此上下二卷,悉崇禎辛巳一歲作。酬應(yīng)七律特過半,而澹秀矜鍊,猶足與前刻相伯仲。但僅見之本,似視前刻流傳尤少,殆由賤其人,或篇中于未入關(guān)之新國(guó)屢有指斥,犯時(shí)大禁,購藏者不無賈禍之懼耶?翼謀今竟從金陵書肆得之,亦可居之奇貨也。假讀畢,聊為題記,辛酉八月,陳三立。 (輯自《詠懷堂詩集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁)永懷堂集·題記(章炳麟)
大鋮五言古詩以王孟意趣而兼謝客之精練。律詩散不逮,七言又次之。然榷論明代詩人如大鋮者鮮矣。潘岳、宋之問險(xiǎn)诐不后于大鋮,其詩至今存,君子不以人廢言也。戊辰孟春,太炎。 (輯自《詠懷堂詩集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁)永懷堂集·跋(柳詒徵)
此書都十卷,并據(jù)阮氏自刊本校印。原刻《詠懷堂詩集》四卷,《外集》二卷,《丙子詩》一卷,《戊寅詩》一卷,舊藏丁氏八千卷樓,今在缽山圖書館?!缎了仍姟范?,則余游書肆得之,茲為合印以備談藝嗜奇者之求。至弘光時(shí),詩不知尚有刊本否也。 大鋮當(dāng)天啟中,與左、魏諸公搆釁,名在珰案,終莊烈帝世,廢斥十七年。葉序稱其里居以來蕭然無一事,惟日讀書作詩,以此為生活。是集所載,蓋皆其窮居屏處,淬精壹力之詣也。 大鋮曾大父鶚、從祖自華,皆有才學(xué)而不軌于正。鶚從歐陽南野游,王學(xué)支裔也,而盜虛譽(yù)以貪墨敗,詳《明史·胡宗憲傳》。自華偃蹇駘蕩,仕輒不得志,見錢謙益《列朝詩集小傳》。至大鋮遂為有明一代奸臣之殿,得罪名教,隕首巖石,其亦家世賦遺然歟? 自華自謂其詩超于鱗而上之,且詔大鋮卓出獨(dú)樹,自致千古。葉序稱堅(jiān)之先生「郡中推才子,古人無兩,亦心折公,門下問字者接踵,輒曰:『盍往質(zhì)吾家勛卿?』」是其詩亦本自華教融怪特之性,而歸于沖雅,濡染有自,宜其異常也。大鋮詩之途徑,既見于自序,其論陶詩,謂靖節(jié)蕭機(jī)玄尚,直欲舉《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》漢魏間雄武之氣,一掃而空之,以登于《考槃》《北門》之什,似《離騷》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有輞川、太祝、京兆三子者,又能變化以廣其意。今從陶入《三百》,功力倍取資博,而意象更覺日新,則后起群賢不可不勉,其自期待者,夐矣。 然史傳第稱大鋮「機(jī)敏賊猾,有才藻」,削其詩不登《藝文志》。錢謙益故嘗阿大鋮,僅錄其詩七首。初非其極詣,亦不加評(píng)騭。朱彝尊《明詩綜》不載大鋮姓字,附論于李忠毅詩前,曰:「僉壬反覆,真同鬼蜮,雖有《詠懷堂詩》,吾不屑錄之?!挂怨是宕貢矣谄湓娐术r著錄。烏虖!名節(jié)之視文藻,顧不重耶? 抑余讀夏存古《續(xù)幸存錄》論圓海事一則,曰:「阿珰亦無實(shí)指。」再則曰:「阮之阿珰原為枉案。且謂持論太苛,釀成奇禍,不可謂非君子之過。」夫以東林子弟躬受大鋮荼毒者,而為恕詞若此,使大鋮丁甲申之變,終已不出。讀其詩者挹其恬曠之致,于品節(jié)或益加恕焉,未可知也。然則君子之于小人固不可疾之已甚,而負(fù)才怙智不甘枯寂,積苦摧挫,妄冀倒行逆施,以圖一逞,卒舉其絕人之才,隨身名而喪之者,良足悲已。戊辰五月,柳詒徵。 (輯自《詠懷堂詩集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版卷末)永懷堂集·丙子詩卷下跋(柳詒徵)
《詠懷堂詩》十卷既印行,丁君初我白海虞貽書,謂尚有《丙子詩》下卷傳鈔本。亟丐丁君錄示,多漫游江淮模山范水之作,風(fēng)調(diào)故不二也。葉君玉虎復(fù)影寄圓海手書詩,亦集中所無。爰印《補(bǔ)遺》一卷,以賡前書。 漁洋《游獻(xiàn)花巖祖堂記》云:「阮司馬大鋮被廢后居此寺,寺多其書跡。僧雛出所藏甲申五月詩,觀之殊多齮龁蜀洛清流之語?!褂衷疲骸缸鎺煻磧?nèi)一石,『佛』字宛然,阮司馬題云:『巖花長(zhǎng)吐天人供,春草難遮佛字痕?!唤约o(jì)實(shí)也?!沽阏聰嗑?,又出此十一卷之外,因并記之。 己巳三月,柳詒徵。 (輯自《詠懷堂詩集補(bǔ)遺》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二九年版卷末)永懷堂集·讀阮大鋮詠懷堂詩集(胡先骕)
永懷堂集·評(píng)阮大鋮詩(錢仲聯(lián))吾國(guó)自來之習(xí)尚,即以道德為人生唯一之要素。故《武》樂蒙「盡美」「未盡善」之譏,孔子復(fù)有「雖有周公之才之美,使驕且吝,其馀不足觀」之語。此種習(xí)尚固足以鞏固人類道德之精神,然有時(shí)藝術(shù)界乃受其害。嘗讀宋孫覿之《鴻慶集》,觀其詩精嚴(yán)深秀,誠有宋之作家。然明嘉靖間常州欲刻其集,邑人徐問以其曾志萬俟卨之墓,竟有「覿有罪名教,其集不當(dāng)行世」之言,事以遂止。此外大奸慝加嚴(yán)嵩、趙文華輩,皆文學(xué)巨子,今日讀《鈐山堂集》者,能有幾人?若趙文華立,竟鮮有知其能文者矣。又如明末南都權(quán)相馬士英,人但知其奸,而鮮知其能文,然觀其序阮大鋮《詠懷堂丙子詩》,乃自舉其「深機(jī)相接處,一葉落僧前」之句,則知此公不但能詩,且深研內(nèi)典也。阮集之以佞倖小人,始則首鼠魏珰、東林之間,卒為東林所斥,而列名逆案,繼乃乘南都福王之立,阿附權(quán)相,汲引僉壬,芟鋤正士。南都覆亡后,復(fù)降清室,終于走死,遂為士論所不齒,遺民所腐心,其能文之名,因之亦泯。終滿清二百八十年之際,除《燕子箋》《春燈謎》兩傳奇外,殆無人能舉《詠懷堂詩》之名者矣。其集既未為《四庫》所收,士君子復(fù)深鄙其人,世間遂少流行之刻本。溧水王伯沆先生幾費(fèi)心力,始克繕。集其內(nèi)外集共四巨冊(cè),然祗止于戊寅。前歲丹徒柳翼謀先生復(fù)在舊書肆購得其《辛巳詩》一冊(cè)。阮詩之存于天壤間者殆具于是。以有明一代唯一之詩人之遺集,乃幾于沒世不稱,不可謂非世間文化之一大悲劇也。欲知《詠懷堂詩》在中國(guó)詩界中之位置,不可不知中國(guó)詩之源流。嘗考中國(guó)詩自周秦以降,即分人文與自然兩派,若《三百篇》、《十九首》、蘇、李、阮、鮑、李、杜、元、白、韓、孟、歐、王、蘇、黃、陳后山、陳簡(jiǎn)齋、陸劍南、楊誠齋,下逮晚清鄭子尹、陳伯嚴(yán)、鄭太夷諸詩人,皆屬于人文派;若屈原、陶、謝、王、孟、韋、柳、儲(chǔ)光羲、賈島、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪、趙師秀、徐照、徐璣、翁卷輩,皆屬于自然派。前派之詩,以人事為重,故無論達(dá)為顯貴,窮為寒儒,皆以家國(guó)盛衰、人民疾苦為念,其倫紀(jì)之情亦極篤,故每能為深至怛惻之音,而稀有遺世獨(dú)立之概;后派之詩,則忽視人事,常懷騫舉出塵之思,為之者常稟冰雪之質(zhì),沖曠之懷,以隱逸為高尚,薄功業(yè)如浮云,一若大塊勞生,光陰逆旅者。二者之人生觀截然不同,其詩之韻味亦以迥異。《詠懷堂》則自然派之子裔也。觀其與《楊朗陵秋夕論詩》句云:「時(shí)尚奚足云,所嚴(yán)在古昔。齋心望云天,柴桑如可即。(中略)天不生此翁,六義或幾息。厥后王與儲(chǔ),微言增羽翮。(中略)異代晞發(fā)生,泠泠瀨中石。(中略)舍是皆洳沮,偶匯亦溝洫。勝國(guó)兼本朝,一望茅葦積。滔滔三百年,鴻濛如未辟」,可知其所推許者,《三百篇》外厥為陶、王、儲(chǔ)、謝數(shù)公,心目中且無李、杜、蘇、黃,尚何馀子之足云。雖持論不無稍苛,然其宗旨可知矣。《詠懷堂詩》在自然派詩家中別樹一幟。吾嘗遍讀陶公及王、孟、韋、柳諸賢之詩,雖覺其閒適有馀,然尚稍欠崇拜自然之熱誠,如英詩人威至威斯之「最微末之花皆能動(dòng)淚」之精神,在陶、韋諸賢集中未嘗一見也。如陶公《歸田園居》《飲酒》,孟襄陽《秋登蘭山寄張五宿業(yè)師山房待丁公不至》《登鹿門山懷古》《夜歸鹿門歌》,王右丞《送別青溪》《渭川田家》《輞川閒居》《贈(zèng)裴秀才迪》《酬張少府過香積寺》《終南別業(yè)》,儲(chǔ)光羲《田家即事》《田家雜興》《張谷田舍》,韋蘇州《幽居曉坐西齋》《游龍門》《香山泉》《簡(jiǎn)寂觀西澗瀑布下作月溪與幼遐君貺同游》,柳柳州《晨詣超師院讀禪經(jīng)南澗中題與崔策登西山構(gòu)法華寺》《西亭溪居》諸詩,或詠山水之勝,或述田家之樂,皆為集中之精粹,而最能代表作者之思想者。然皆靜勝有馀,玄騖不足,且時(shí)為人事所牽,率未能擺落一切,冥心孤往也。惟《詠懷堂詩》,始時(shí)能窺自然之秘藏,為絕詣之冥賞。故如「春風(fēng)鮮沉冥,霽心難與昧」「林煙日以和,眾鳥天機(jī)鳴。澤氣若蠕動(dòng),瘁物亦懷榮」「息影入春煙,形釋神亦愉」「臥起春風(fēng)中,百情皆有觸」「春風(fēng)蕩繁圃,孰物能自持。人居形氣中,安得不因之」「山夢(mèng)自難繁,嵐翠警空想。即此寓覺因,矧復(fù)風(fēng)泉響」「飲此青翠光,使我心顏醺」「眺聽將安著,山川若始生」「水煙將柳色,一氣綠光浮。坐久領(lǐng)禽語,始知非夢(mèng)游」「隱幾澹忘心,懼為松云有」「息機(jī)入空翠,夢(mèng)覺了不分。靜抱虛白意,高枕鴻濛云」等詩句,非泛泛模范山水、嘯傲風(fēng)月之詩人所能作也,甚且非尋常山林隱逸所能作也。必愛好自然、崇拜自然如宗教者,始克為之。且不能日日為之,必幽探有日,神悟偶會(huì)形釋神愉、百情有觸時(shí),始能間作此等超世之語也。即在《詠懷堂》全集中亦不多見,他人可知矣。至于寫景之佳句,幾于美不勝收,而要能以閒淡之筆,寫空靈之境,如「花葉沐已齊,晴鳥紛我園。佇立始有悟,任運(yùn)良可尊」「辨葉歛旁眺,因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴,高館更成趣」「霽心與定氣,馮之酌終古。自昔邈何獲,在我恬有取」「空翠感微息,定覽察殊狀。葉并遠(yuǎn)帆鶩,鳥習(xí)天花漾。山樽給永日,清言副靈貺」「懷音達(dá)鐘界,飲光坐霞廡。煙定群峰開,林缺江帆舞。遂覺性情逸,彌惻塵襟苦」「微步歷禽上,清言滿松聽。泉幽滴春脈,林貞抱秋影。澄鮮入何際,空明轉(zhuǎn)遺境」「蘿葛翳山窗,夢(mèng)境亦沉邃。覺聞松際禽,始悟晨峰翠」「山氣生夜涼,蕭機(jī)革塵侮。明燈草蟲次,彌覺清言膴。倦至歇琴樽,支枕向終古」「古壑寓聲聞,諸峰侍云動(dòng)。空翠如有人,香端轉(zhuǎn)孤誦」「淡月寫空水,微煙綿夕林。于此理閒楫,憺然生遠(yuǎn)心」「山翠既虛無,月氣殊微茫。奉身入清機(jī),耳目非故?!埂父写讼愎鈿?,彌澄虛白心」「秋山鐘梵定,諸感觸無幾」「澹游如閱夢(mèng),空慮直賓煙」「真機(jī)滿山夜,梵止草蟲鳴。即境已忘辨,觀心無可清」「視聽一歸月,幽喧莫辨心」「孤峰超夢(mèng)界,幽磬閟靈聞」「屏居成獨(dú)坐,池水與心清。林月自然至,塵機(jī)何處生」諸句,皆能超脫物象,別具神理,除微嫌烹鍊外,要可抗手王、孟,俯視儲(chǔ)、韋。即集中尋常寫景之句,如「村暖杏花久,門香湖草初」「蘿雨靜可數(shù),閭巷如空山」「孤舲倚山翠,木葉靜可數(shù)。微風(fēng)入清夜,海月漸遙舉」「草暝氣亦和,空翠自成露」「潭定藻影開,月白蟲吟廣」「炊煙冒嵐影,旅夢(mèng)接山云」「竹疏山氣透,荷近稻香分」「林空聞露響,潭曙識(shí)星飛」「立渚見恬鶴,爭(zhēng)煙聞亂烏」,已非姚合、許渾所易辦,尋常作者偶得之,即可自詫為得神助者也。至若「放心浩劫外,置眼無生前」「塵累盡唐捐,空明入非想」「喧寂了非我,平等旨奚二」「曾謂遺物淺,不知應(yīng)化深」等句,則非精研內(nèi)典,確有心得之人不能道,王右丞尚有不逮,若蘇長(zhǎng)公、黃山谷之僅以佛語裝門面者,尤無論矣。《詠懷堂詩》尤有一優(yōu)點(diǎn),則其琢句用字之工也。嘗考阮氏所稱許之詩人,除陶靖節(jié)、王右丞、儲(chǔ)侍御三家外,所亟稱者厥為謝晞發(fā)。實(shí)則《晞發(fā)集》詩雕鎪鑲詭,取徑長(zhǎng)吉,近體則時(shí)參少陵,與陶、王異趣。然阮集之稱許若是者,或賞其琢句用字之工也。《晞發(fā)集》中詩句如「月離孤嶂雨,尋夢(mèng)下山川」「水生溪榜夕,苔臥野衣春」「錫聲歸后夜,琴意滿諸峰」「窟泉春洗屐,氈雪暮過樓」「澗響夜疑雨,云寒春欲層」「鳥宿濕棲樹,花流晴下溪」等,皆新雋鑲奇,雖理致視《詠懷堂詩》為遜,然確為其宗派也。嘗考中國(guó)之詩,其精神固如上文所述,分人文與自然兩派,其技術(shù)又可分清淡平易與生澀雕鎪兩派。如晉宋之陶、謝,唐之王、孟、韋、柳,宋之陳簡(jiǎn)齋、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪,以及永嘉四靈,前派也;唐之韓愈、孟郊、盧仝、李賀,宋之梅圣俞、黃山谷、陳后山、謝皋羽,后派也。惟《詠懷堂詩》則稟王、孟之精神,副以黃、陳之手段,故倍覺過人,亦猶清末詩人鄭子尹之《巢經(jīng)巢詩》,以黃、陳之手段,傅以元、白之面目,亦遂開一前此詩家未有之體格。總觀《詠懷堂集》中,天機(jī)獨(dú)擅,不假雕飾之句,如「乍聽柴扉響,村童夜汲還。為言溪上月,已照門前山」「湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來雨」「潭影澹相照,松風(fēng)幽自吹」等,雖屢見不鮮,然非能代表其體格者。至如「辨葉歛傍眺,因香縱恬步」「磅礴意有得,沉冥理非誤。初葉一禽囀,輕飆數(shù)花騖」「警蘿若開笑,追香宛迷杖」「懷音達(dá)鐘界,飲光坐霞廡」「危步歷禽上,清言滿松聽。泉幽滴春脈,林貞抱秋影。澄鮮入何際,空明轉(zhuǎn)遺境」「象緯關(guān)睇笑,草木感沖茜。湖光澄遠(yuǎn)心,峰霞蔭華撰」「夕鳥銜情入,秋花質(zhì)影同」「天花雜莼飯,空翠警書聲」「百藥延春氣,群峰侍法筵。澹游如閱夢(mèng),空慮直賓煙」「幽人即芳草,宵語若深山」「無言山磬傳空翠,晏坐松燈照石泉」「據(jù)梧盡日曾無夢(mèng),動(dòng)操群峰各領(lǐng)聲」等詩句,則極雕鏤肝腎之能事,大非王、孟、儲(chǔ)、韋之所習(xí)為矣。茍明眼人不為外貌所欺,則可見其與孟東野、黃山谷同一溪壑,此其所以稱美謝皋羽之故,亦即《詠懷堂集》所以出奇制勝之處也。自諸體言之,詠懷堂所最工者,厥惟五言古與五言律。五言古詩閑整以暇,極得陶、王、韋、柳之神理;五言律詩天機(jī)完整,一氣呵成,尤得王、孟之神髓。其四言古詩導(dǎo)源《三百篇》,古趣盎然,頡頏漢魏,佳句如「令儀干岳,澄思懷淵。行芳?xì)鉂?,式則幽蘭」「纖月虛徐,秋花如煙」「群龍入谷,潛躍欣同。亦有不速,鸞車雍雍。班荊蓐食,力拯頹風(fēng)」「臨觴不樂,日月彌晏。停云崇阿,播芳南澗。龍蟄匪存,鳳衰何諫」皆《雅》《頌》之遺,魏晉以還,文人歛手者,惜篇幅不多耳。至于七言,則非所長(zhǎng)。七言古詩,真氣薄弱,內(nèi)美不充,馳驟竭力,故每有辭勝于意之嫌,雖佳句如「恬從秋水照吟魂,饑向青峰質(zhì)危語」「不將淺籟接清哦,肯弄凡煙格玄對(duì)」仍清雋絕倫,然佳篇極稀。五七言古詩之差別,幾不可以道里計(jì),誠異事也。七言律詩大體仍七子之舊格,惟知鋪排,一無深語,雖佳句如「高詠各師寒歲雪,初衣交攬六朝云」「缽影尚涵將曉月,經(jīng)行時(shí)觸未歸嵐」「盡日經(jīng)行空翠里,一春調(diào)息雨聲中」「江樹春紅村雨足,露粳秋碧晚煙和」者,亦屬屢見不鮮,然完整可誦之篇頗少,殊非五言律詩之滿目琳瑯者可比也。七言絕句非作者所措意,一時(shí)興到,雖有佳作,亦不足為大觀,可不置論。夫兼攬眾長(zhǎng)本非易事,老杜而外,各體皆能名家者本不數(shù)覯。阮集之能以五言擅長(zhǎng)已非易事,固無庸苛求也。雖然,《詠懷堂詩》實(shí)質(zhì)上乃有根本大缺點(diǎn)焉,即天性不足是也。總?cè)钍现簧^之,生有異稟,才力過人,自無疑義。然跡其阿附權(quán)奸,傾陷正士之行為,可知其絕無道德觀念。彼身丁明季,目擊時(shí)艱,在有志之士方且疾首腐心之不暇,而彼仍嘯傲山水,寄情風(fēng)月,極其自得。觀其集中,憂天憫人之辭百不一見,即可知其人德性之薄弱矣。其感時(shí)之作,有《己未春感遼事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨臥病感時(shí)事》四律、戊寅《賦答劉赤存以聞虜警》詩六律、《圣羽避亂至山盡談樅川被賊之狀》二律,皆無一二自肺腑中流出之語,但摭拾陳言排比題意而已。即其私恩察之戚?友朋之間,亦無深至之言,即其《歸次詠懷堂哭先恭人》一詩上,前半亦盡知鋪敘景物,沉痛之語僅「一身等飛藿,百念頓攢戟。長(zhǎng)號(hào)安可持,淚與莓苔碧」四語;至《春寒感懷先恭人》一詩,前六韻所言者皆春寒,惟末一韻「憐無慈母縫,使我中懷傷」十字始有感懷先恭人之意,然語意極其淡薄;其《雨中憶家大人孑處先慈殯室并以紀(jì)世道人心之變未有甚于此時(shí)者》二律訖無些須哀音,其天性之涼薄于茲可見。又阮氏雖酷愛自然,然非甘于棲逐者。茍真欲終老山林,則巢許高蹈志焉可奪?既承休命,則宜以社稷民生為重,烏可仍懷肥遁之思?觀其崇禎元年《出山詩》,句云「飭彼車上巾,愧此籬間笠。婉詞別農(nóng)圃,菊松煩代葺。行頌天保章,即賡考槃什。秋色佳千峰,期與歸云入」,辭雖極佳,然不立其誠,精采已失。又如「誰謂謠諑言,非我息機(jī)具。(中略)采薇兼采芝,長(zhǎng)謠入煙霧。向謂不近情,今始達(dá)其故」「歲月遂為林壑有,云山安得是非存」「千時(shí)誠足哂,大隱亦鄰欺。惟與鸞俱伏,方令鶴不疑」「但使榆關(guān)銷轉(zhuǎn)斗,何妨花塢有深耕」等句,非不貌為恬退,然跡其行事,則知其熱中實(shí)不亞一般之群小。此所以讀其詩終覺其言不由衷,而其詩之價(jià)值亦因之而稍貶也。雖然,孔雀有毒,文采斐然。嚴(yán)格苛求,亦非批評(píng)之責(zé)。才人無行,屢見不鮮。我國(guó)文士,自魏武以下,如宋之問、沈佺期、儲(chǔ)光羲、盧仝、李義山、溫飛卿、馮延巳、柳耆卿、孫覿、嚴(yán)嵩之流亦復(fù)甚眾,然不聞因噎廢食,束其書而不觀,則吾人之讀《詠懷堂詩》,亦但賞其靈芬孤秀、闡發(fā)自然界秘奧之作可耳。陳散原先生稱其詩為五百年所未有,夫能冠冕明清二代之作家,寧無獨(dú)擅之長(zhǎng)?是在有目者所共賞已。(輯自《詠懷堂詩集》國(guó)立中央大學(xué)國(guó)學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版卷末)
看杏花宿瑕仲山館微雨 雞鳴杏花中,識(shí)君深隱處。山青與托鄰,草碧自成路。炊煙亦何閒,小酌就花樹。辨葉歛傍眺,因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒,果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴,高館更成趣。移燈諳山窗,茲游吾已屢。留興及三秋,天香飲華露。 阮石巢詩,集孟浩然、韋應(yīng)物及孟郊、謝翱之長(zhǎng)于一手。這首五古,顯然是孟浩然、韋應(yīng)物的風(fēng)格,而其中個(gè)別句子,千錘百煉,又明明是得力于孟郊、謝翱。詩一開端,就寫瑕仲的山館,并交代自己為觀賞杏花而前來,讀者也被「杏花」「深隱」所吸引住。三、四句寫山館之山及訪尋隱者的路,色彩鮮明,而「托鄰」「成路」,境界也高遠(yuǎn)。五、六句寫到館后動(dòng)態(tài)。炊煙之閑,由于人心之閑而感覺到,是無人道遇的妙語。寫炊煙暗示已到了主人家,下面便接著寫主客小酌,就花樹,雅興可想,也關(guān)合七、八兩句。這兩句是刻意雕鏤而成,體現(xiàn)阮石巢詩的特色。上句寫視線集中于花葉,目不旁顧,下句寫「就花樹」,因花香的引逗而放步前行,十分舒適恬美,「恬步」,自創(chuàng)新語。兩句雕琢而仍歸于自然。石巢《與楊朗陵秋夕論詩》表示自己對(duì)古代詩人的追求,于陶潛、王維、儲(chǔ)光羲以后,特別重視謝翱,以為「異代晞發(fā)生(謝翱有《晞發(fā)集》),泠泠瀨中石」而「勝國(guó)兼本朝,一望茅葦積。滔滔三百年,鴻濛如未辟」。雖持論稍苛,然可知其宗旨所在?!负L(fēng)」以下四句,切雨宿,自然入妙,以閑淡之筆,寫空靈之境?!敢茻簟苟?,交代屢游,也是開頭所以「識(shí)君深隱處」的補(bǔ)充說明。結(jié)句宕出一筆,約秋后再游,并回應(yīng)上面「小酌就花樹」的即興。全首結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,意境清深,鐘、譚諸家,自當(dāng)望而卻步。 (諸偉奇輯自《明清詩精選》江蘇古籍出版社一九九二年版)永懷堂集·和簫集題記(謝國(guó)楨)
《和簫集》一卷,天一閣收進(jìn),蕭山朱氏舊藏,明崇禎寫刻本。原題晉熙阮大鋮著,楚尾袁道山閱。阮大鋮,桐城人,字圓海,與馬士英同為魏黨余孽,地主階級(jí)中的頑固保守派,同為有文無行的無恥文人。一六四四年五月清兵進(jìn)入北京,明社已亡,弘光即位于南京,馬、阮當(dāng)政,排斥正人,專主與清朝議和,挾攻農(nóng)民軍。不及一年,清兵戰(zhàn)敗大順農(nóng)民軍之后,迅速攻下南京,弘光被俘,馬、阮潛逃,成為地道的投降派。但是他們均有才華,而阮大鋮尤以詞曲及詩文見長(zhǎng),所譜的戲曲,有《燕子箋》《春燈謎》等,所寫的詩《詠懷堂集》,有南京國(guó)學(xué)圖書館鉛印本,并有人稱他的詩情趣極為雋永,能體貼人情,頗為近理,此人之所好不同,嗜痂之癖,固大有人在。《詠懷堂集》既印行于世,但其少作《和簫集》則極為罕見。是書為崇禎間寫刻本,前有甲寅袁道生序,魏之瑮小引。袁道生序說:「梅川掌大地,陋如豨圈,而余戀之,如新婦之在母家。則當(dāng)即呼阮生,為石門,為香爐峰,耳目口鼻,皆有流泉可聽,青松可憩也。」魏之瑮小引說:「予二十年來深可一袁郎,袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源,多可小怪,乃獨(dú)降心阮某之嘖嘖。」又王之朝題辭:「詩自歌行五七言近體,無不清雅奔放,名章俊語,擬諸古則長(zhǎng)吉之怪,元稹之潔,李玉之豪,出入同異,各臻妙境;而為人復(fù)風(fēng)流宕跌,鑒朗神澄,蓋翩翩西晉間,非后世法中人物也?!顾摹稘撋降乐小吩娫疲骸副M日翠微中,山舍上古風(fēng)。槿為門戶障,竹作水郵筒。柳密鳥呼鳥,天晴峰疊峰。女蘿人不見,香雨散溟濛?!褂帧栋脨涝~》云:「妒殺封家十八姨,一簾紅雨亂漂絲。年年只見吹花落,不見落花吹上枝?!挂芽梢娖湓娫~綺麗阿娜、委靡不振之風(fēng)。是書為朱酂卿所舊藏,引為枕中之秘,不輕示人者,有人欲重價(jià)求之而不得,朱氏歿后,亦歸于天一閣。 (諸偉奇輯自《江浙訪書記》三聯(lián)書店一九八五年版)永懷堂集·前塵夢(mèng)影新錄·詠懷堂詩集(黃裳)
《詠懷堂詩集》四卷,《續(xù)集》二卷,《戊寅詩》二卷。崇禎刻本。徐乃昌藏書。石麒介以歸余。初、續(xù)二集,封面有樊山老人題屬,卷中有校字。正集卷首一序抄配。原封面尚存,題金陵毛恒所雕板。有集之自序?!段煲姟纷州^大而刊刻亦精,前有馬瑤草序。以禪語論詩,頗有機(jī)鋒。引所作詩斷句「深機(jī)相接處,一葉落僧前」,甚俊。序尾大書「弟馬士英具草」。卷前有八千卷樓藏印,又有「翁同龢觀」小印,是此書未入缽山,流轉(zhuǎn)常熟,遂有傳抄之本。江南圖書館舊有活字本正、續(xù)集,所據(jù)為丁氏舊藏。后又刊小冊(cè)補(bǔ)逸,即據(jù)虞山抄本,為《辛巳》《戊寅》二年詩。然《戊寅詩》則但存下卷,不知何故。阮髯集崇禎中編年詩但存二集,又有《和簫集》一種,亦明刻白棉紙印本。十年前聞甬上人家有之,又出諸集之外矣。丙戌夏,余居金陵,暇輒訪古。一日經(jīng)行城南坊巷,過一處曰庫司坊,即「褲子襠」。于廢圃荒池間得集之詠懷堂廢址,猶有池水一灣,湖石三四。歸而訪柳翼謀丈于缽山書樓,請(qǐng)觀丁氏舊藏阮髯詩,不知何時(shí)為人盜去,即近時(shí)印本亦不復(fù)存,求之坊市,亦無一冊(cè),悵惘久之。不意七年之后,竟得原刻三集于海上也。集之大有才華,恨居心勿凈,其所編諸劇,罵世十七,解嘲十三,多詆毀東林、辯宥魏黨,為士君子所唾棄。故其傳奇不之著焉。此張宗子之言也,頗得其平。祁世培《曲品》中不著《燕子》《春燈》,即清流月旦。然阮髯諸曲本、詩集固不滅,非僅藏書家之好奇,亦以其撰作自有文彩,此魯迅論六朝宮體詩之言,于阮髯亦宜。馬瑤草無片紙只字傳世,能山水,人或得之,改姓名為馮玉瑛,托名青樓,其狼狽蓋猶在集之之下。然讀其一序及斷句,固能文者,又熟讀外典,亦非俗士,小人無不多才,殆信然也。 (諸偉奇輯自《前塵夢(mèng)影新錄》齊魯書社一九八九年版)維基
阮大(1587年—1646年—阮大鋮),字集之,號(hào)圓海,又號(hào)百子山樵、石巢居士,直隸桐城縣(今安徽樅陽)阮家享堂人,祖籍京畿道京城(今陜西西安),徙懷寧,明末政治人物、戲曲家,明朝萬歷丙辰進(jìn)士,南明弘光朝官至兵部尚書。清軍南下,阮大鋮降,隨清軍攻浙江仙霞關(guān)(今屬浙江)時(shí),在五通嶺暴卒。
人物簡(jiǎn)介
御選明詩姓名爵里【生卒】:1591—1655 【介紹】: 明安慶府桐城人,字潛夫,號(hào)仁植。方以智父。萬歷四十四年進(jìn)士。天啟間為職方員外郎,以忤崔呈秀削籍。崇禎初,起故官。十一年以右僉都御史巡撫湖廣,連敗農(nóng)民軍李萬慶、羅汝才等部。曾上疏極言熊文燦招撫張獻(xiàn)忠之誤。旋因部將兵敗,為楊嗣昌所劾,下獄。后得釋,再起督大名、廣平軍務(wù),京師陷落后南奔。弘光時(shí)見馬士英、阮大鋮亂政,歸隱不出。又十余年而終。
字潛夫,桐城人。萬歷丙辰進(jìn)士,除知嘉定州調(diào)福寧入歷兵部郎中削籍起尚寶卿以副都御史巡撫湖廣維基
方孔炤(1590年—1655年),原名若海,字潛夫,號(hào)仁植,晚號(hào)鹿湖。桐城(今屬安徽?。┤恕7娇诪轂榉酱箧?zhèn)之子。萬歷四十四年(1616年)成丙辰科進(jìn)士,授嘉定州知州。調(diào)任福寧知州,擢兵部員外郎。天啟初年,升為職方司郎中。因忤崔呈秀,被削籍。崇禎元年(1628年)起復(fù)原職,復(fù)升為尚寶司卿,次年丁父艱,廬墓三年。崇禎七年甲戌發(fā)生民變,焚掠巨室,獨(dú)不與而因靖亂,撫按表薦之,起南璽卿(南京尚寶司卿)??诪菥ㄡt(yī)學(xué)、地理、軍事。崇禎十一年(1638年),官至右僉都御史,巡撫湖廣,剿寇九戰(zhàn)八捷,連敗李萬慶、羅汝才等部。曾上疏極言熊文燦招撫張獻(xiàn)忠之誤,因與楊嗣昌不合,以香油坪之?dāng)?,遂下大理寺獄。后得減罪,僅戍紹興。不久召入陛見,任山東、河北屯撫,兼理大名、廣平軍務(wù)。甲申明亡,南奔南京,受馬士英排擠去職歸家。歸隱桐城白鹿山,讀書著述。清順治十二年(1655年)卒,葬樅陽橫埠合明山,門人稱之為貞述先生。著有《全邊略記》、《周易時(shí)論》、《環(huán)中堂詩文集》等。其中《全邊略記》第十二卷卷末附《大明神勢(shì)圖》。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:1598—1663 【介紹】: 明末清初江南桐城人,字繩甫,號(hào)戊生。明崇禎十三年進(jìn)士。歷浙江蘭溪、東陽知縣,遷兵部主事。弘光朝遭馬士英陷害被逮。入清不仕,自號(hào)樗道人。有《亦園集》。人物簡(jiǎn)介
姚孫棐,字純甫,號(hào)戊生,桐城麻溪人,崇禎庚辰進(jìn)士,官東陽知縣,兵部主事,順康間隱居,著《戊生詩集》。維基
姚孫棐(?—17世紀(jì)),字純甫,號(hào)戊生,安慶府桐城縣人,明朝、南明政治人物。姚孫棐是萬歷二十九年進(jìn)士姚之蘭第四子,七歲就懂得寫作,天啟七年(1627年)中鄉(xiāng)試副榜,但舍棄州判官職;到崇禎六年(1633年)中舉人,次年(1634年)流寇侵犯桐城,縣民不懂軍事而恐懼,縣令楊爾銘連夜請(qǐng)求支援。參將潘可大來到,他帶領(lǐng)親友供糧協(xié)助;流寇圍城攻四十日,他不畏風(fēng)雪登城,設(shè)置火器攻擊盜賊,城池得以保全。崇禎十三年(1640年)他成進(jìn)士,獲授蘭溪知縣,以當(dāng)?shù)丶Z漕問題上疏減折糧餉;改任東陽后,發(fā)生許都之亂令東陽失陷,他命令主簿宋琦前往杭州求援,自己走到樓村山中,集結(jié)義士趙鳴皋等數(shù)千人謀求復(fù)城。其時(shí)城中有獄囚三十六人感恩其德行,城陷后沒有逃獄,他的兒子姚文鰲與囚犯合作,約定十七年(1644年)元旦義軍攻城時(shí)和應(yīng),同期宋琦也帶來游擊陸超軍隊(duì)來到,因此收復(fù)東陽城。朝廷以此功勞升任他為兵部職方司主事,再次擊退流寇;許都愈發(fā)薄弱,向紹興府推官陳子龍求撫,但巡按左光先厭惡他曾佔(zhàn)領(lǐng)城池,結(jié)果決定斬殺許都與黨羽三十多人。弘光帝繼位,他和朱芾煌、吳國(guó)琦、劉若宜、徐天麟、姜一學(xué)、周祚新、張印中、吳亮明、潘自得、王健、賀燕徵、黃衷赤、張大賡、張延祚、金邦柱、黃泰來、黃鐘斗、李長(zhǎng)似、張拱端、徐肇森、荊廷實(shí)、許士健、劉星耀、陳璧、董念陛共事;當(dāng)政的馬士英、阮大鋮與左光先不和,命人拿著彈劾的奏章讓他看,說:「左光先殺降有罪,你指證他可以升官,否則禍患將來臨。」他回答:「左先生是君子,我寧愿連坐而死,也不能負(fù)他的心。」馬阮二人憤怒,誣陷他刺激左光先殺降,被逮入大理寺,因清朝軍隊(duì)攻入南京無疾而終,歸隱龍眠山建茅屋居住,永歷十七年(1663年)去世,年六十六歲,有著作《亦園詩集》十卷。康熙八年(1669年)鄉(xiāng)人思念他的守城功勞,請(qǐng)求讓他奉祀鄉(xiāng)賢祠,而蘭溪、東陽兩地亦入祀名宦祠。妻子方維儀,字仲賢,是大理卿方大鎮(zhèn)的女兒、崇禎十三年進(jìn)士方以智姨母,擅長(zhǎng)詩文。