人物:顧寅

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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:1301?—1385 【介紹】: 元明間浙江湖州人,字叔明,以隱居于仁和之黃鶴山,號(hào)黃鶴山樵,亦作黃鶴樵者,又號(hào)香光居士。趙孟頫外孫。敏于文,工畫(huà)山水人物,與黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)為元末四家。元末曾官理問(wèn)。畫(huà)山水師巨然,得外氏法,詩(shī)畫(huà)與倪瓚齊名。芒鞋竹杖,居山中幾三十年,作畫(huà)均以“萬(wàn)壑在胸”為基礎(chǔ)。明洪武初知泰安州,嘗謁胡惟庸于私第,惟庸既誅,牽連下獄瘐死。
明詩(shī)紀(jì)事·甲簽·卷十八
蒙字叔明,吳興人。
元末官理問(wèn)。
洪武初,為泰安知州。
坐胡黨死。
(王達(dá)《聽(tīng)雨樓諸賢記》:王蒙字叔明,號(hào)黃鶴山樵,趙松雪之外孫也。
素好畫(huà),得外氏法,然不求姘于時(shí),惟假筆意以寓其天機(jī)之妙。
為文章不尚矩度,頃刻數(shù)千言可就。
都穆《談纂》。
王叔明洪武初為泰安知州,泰安廳事后有樓三間,正對(duì)泰山。
叔明畫(huà)泰山之勝,張絹素于壁,每興至,輒一舉筆,凡三年而畫(huà)成,傅色都了。
時(shí)陳惟允為濟(jì)南經(jīng)歷,與叔明皆妙于畫(huà),且相契厚。
一日胥會(huì)值大雪,山景愈妙,叔明謂惟允曰:「改此畫(huà)為雪景可乎?
」惟允曰:「如傅色何?
」叔明曰:「我姑試之。
」以筆涂粉,色殊不活。
惟允沈思良久,曰:「我得之矣。
」為小弓夾粉筆、張滿彈之,粉落絹上,儼若飛舞之勢(shì),皆相顧以為神奇。
叔明就題其上曰《岱宗密雪圖》。
自誇以為無(wú)一俗筆,后惟允固欲得之,叔明因輟以贈(zèng)。
陳氏寶此圖百年,非賞鑒家不出,松江張學(xué)政廷采,好奇之士,亦善丹青,聞陳氏蓄是圖,往觀之,臥其下兩日不去,以為斯世不復(fù)有是筆也。
徐武功尤愛(ài)之,嘗謂客曰:「予昔親登泰山,是以知斯圖之妙。
諸君未嘗登,其妙處不盡知也。
」后以三十千歸嘉興姚御史公綬,未幾姚氏火作,此畫(huà)亦付煨燼。
惜哉!
王世貞《弇州山人四部稿》:黃鶴山樵王叔明為錢(qián)塘崔彥暉作《云林小隱圖》。
叔明所長(zhǎng)在重巖復(fù)嶂、楓丹栗黃,宏麗之致耳。
而此圖則清遠(yuǎn)滃郁,大有北苑、襄陽(yáng)妙致,驟見(jiàn)之以為大癡老人,又疑老人不辦是也。
圖后意似小未盡,問(wèn)之王百谷,云:「猶及見(jiàn)全本,蓋少有浥瀾,為裝師截去耳。
」題署者僧泐季潭。
叔明既手書(shū)所撰云林詞,而同時(shí)為辭賦記序詩(shī)歌者凡廿七人,多佳士。
而馀所知僅山陰王裕、金華蘇伯衡、始豐徐一夔、嘉興鮑恂、桐盧俞和、臨安錢(qián)宰、會(huì)稽唐愚士而已。
沈道禎戲謂馀惜不及文待詔生,當(dāng)一一為考以報(bào)。
蓋待詔最能詳勝國(guó)先朝士大夫始末故也。
《六硯齋筆記》:王叔明仿董北苑《風(fēng)雨蕭寺圖》,氣韻掀簸,物象俱備,不知較北苑所作相去幾何?
顧叔明自是寫(xiě)圖手,遠(yuǎn)近位置歷然,不為山林煙靄之所汩沒(méi)。
余又見(jiàn)其為陶宗儀寫(xiě)《南村圖》,鳧鴨貓犬,紡車(chē)舂碓,家人器具,一一畢備,若子久渾厚,云林疏簡(jiǎn),雖各極所擅,而施之以圖,似終遜黃鶴矣。
云間沈良者題曰:「墨云擁高山,頃刻風(fēng)雨至。
劃然海潮聲,草木爭(zhēng)偃地。
曠野少人行,山僧獨(dú)歸去。
衲衣盡沾濕,敲戶何急事?
倉(cāng)皇前村民,乘屋一何亟!
一婢已抱甕,一婦更持器。
重茅惜被卷,破屋家所寄。
戴笠者漁郎,理網(wǎng)屈雙臂。
老翁若望家,擔(dān)物終不棄。
陸走尚甚危,水行可無(wú)畏?
前溪風(fēng)雨惡,篙折水流駛。
行者當(dāng)早歸,居者不豫備。
北苑為此圖,黃鶴師其意。
想見(jiàn)晚來(lái)睛,云凈山橫翠。
始信霎時(shí)間,真宰時(shí)相戲。
予家有董北苑《風(fēng)雨蕭寺圖》,是思陵所題,筆法高古精絕。
叔明相訪,出以示之,稱賞不置。
子輒以贈(zèng)之。
叔明為臨此卷,予展賞題此俚言,時(shí)至正庚寅秋七夕次日也。
華溪沈良。
」俞焯題云:「郎娘屋破葺茅茨,風(fēng)雨溪山樹(shù)欲飛。
出世不知休歇去,緇郎何事始知?dú)w。
俞焯題于都城寓舍。
」張遠(yuǎn)題云:「吾師一峰道人,曾有模董源《風(fēng)雨蕭寺圖》,今見(jiàn)此可謂雙劍,神物須合,子中其藏之以俟。
云間張遠(yuǎn)。
「竹懶曰:「馀憾不得見(jiàn)一峰作。
合參兩家筆法。
」 張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》:王叔明小畫(huà)一幀,首題巖居高士,次題「黃鶴山人王蒙為雅宜山中陳惟寅畫(huà)」。
筆法秀雅,積墨清潤(rùn),點(diǎn)染之間,咫尺千里,自非胸襟灑落,心手和調(diào),斷斷不能以成斯圖。
益知名下無(wú)虛士。
觀此真跡,殊覺(jué)偽者甚可笑也。
同時(shí)倪、鄭二公,各有詩(shī)題額云:「幼輿丘壑末忘情,萬(wàn)疊青山照眼明。
擬向畫(huà)圖深處住,一檐晁日聽(tīng)松聲。
遂昌尚左生。
」「筆精墨妙王右軍,澄懷臥游宗少文。
叔明絕力能扛鼎,五百年來(lái)無(wú)此君。
倪瓚。
」其后叔明自題選體一首,斷續(xù)不可以句,借無(wú)王集參補(bǔ)附此。
今圖尚藏陳公云礽處,第恨紙弊墨殘,粗存梗概,正猶隔霧看花,惟想像神妙耳。
信乎畫(huà)法之工也!
張丑《真跡日錄》;黃、王合作小幅,「仆暇日為郡曹劉彥敬畫(huà)《竹趣圖》甫畢,而一峰黃處土見(jiàn)過(guò),仆出此求印正。
處士以為可為添一遠(yuǎn)山并樵徑,天趣迥殊,頓增深峻矣。
時(shí)省郎耿君督兵華亭,索仆畫(huà)甚急,思拙筆弱,頃刻不就,因輟此奉獻(xiàn)。
吳興王蒙敬題。
」「叔明公子,文敏公之外孫也。
天姿神品,其于翰墨,深入晉、漢,至于鑒裁,尤所精詣,鷗波之宅相,非予而誰(shuí)耶?
至正壬辰冬,□□□人公望拜□。
」 田按:元季四家,惟倪、王明初尚存。
董宗伯云:「叔明畫(huà)從趙文敏風(fēng)韻中來(lái),故酷似其舅。
又泛濫唐、宋名家,而以董源、王維為宗。
故其縱逸多姿,又往往出文敏規(guī)格之外。
若使叔明專門(mén)師文敏,未必不為文敏所掩也。
可謂名論。
叔明畫(huà)有題名王子蒙者,是其早歲所作。
叔明一作叔銘,又號(hào)香光居士,余嘗見(jiàn)《丹山瀛海卷》,即署斯號(hào)。
叔明詩(shī)無(wú)專集可采,多據(jù)墨跡錄入。
畫(huà)家贗托者多矣,馀所錄皆據(jù)明以來(lái)賞鑒家著錄,流傳有緒者,庶足存其真耳。)

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之七
釋覺(jué)源,字性海。
姓張氏,定遠(yuǎn)人。
幼穎異,九歲五經(jīng)具成誦,弱冠入縣學(xué),文名藉甚。
顧無(wú)心仕進(jìn),每作出世想。
因親老未能遽舍,為取妻生一子。
居常究心內(nèi)典,閱《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng),多有契悟。
無(wú)何,父母相繼逝,始決志出家。
依金陵耆阇寺克靜祝發(fā),禮封崇皓清受具足戒,時(shí)年已四十矣。
自以學(xué)道遲暮,樂(lè)行苦行,堅(jiān)持戒律,口不妄語(yǔ),不非時(shí)食,手不觸金銀寶物,身不著獸毛蠶絲,四者尤為今時(shí)所難。
嘗于閱藏,行二時(shí)頭陀,遍參知識(shí)。
聞焦山借庵禪師為洞下名德,因往參叩,機(jī)綠契合,遂承印記。
復(fù)住山中藏,蓋深入教海,而于華嚴(yán)奧旨,獨(dú)有會(huì)心,乃自別其號(hào)曰“一真法界”,以志慶幸,由是覃精《華嚴(yán)》,手披不暇,數(shù)百過(guò)乃至背誦,不遺一字。
嘗為四眾講演大義,抉幽剔微,聽(tīng)者豁然。
重訂《普門(mén)觀懺儀》,晝夜六時(shí)行法,脅不著席十?dāng)?shù)年。
居心質(zhì)直,其正見(jiàn)知如永明、云棲,以凈土為歸宿,日誦彌陀名號(hào)十萬(wàn)聲,每禮懺畢,必回向凈土。
從學(xué)弟子數(shù)十人,皆一時(shí)之雋。
多主席名山,而源乃虛懷若谷,愿居學(xué)地,有云棲風(fēng)。
嘗南游天臺(tái)四明,西謁九華,過(guò)舒州禮三祖塔,登妙高峰,所至道俗敬禮,請(qǐng)求開(kāi)示。
源隨機(jī)利導(dǎo),莫不得其益以去,以是皈信者眾。
雖未曾主席一方,而恒為諸方留止,主人必為設(shè)普明觀壇場(chǎng),四事供養(yǎng)無(wú)闕,其道德感人深矣。
晚年石谷成禪師延居高旻,屏絕諸緣,一意安養(yǎng)。
舊患足瘡,至是增劇,而六時(shí)禮拜無(wú)少間,復(fù)于普明懺后,加禮彌陀四十八愿,禮已即持名號(hào)不絕。
從學(xué)伺便請(qǐng)益,更無(wú)他語(yǔ),唯以西方凈業(yè),諄諄勸勉而已。
源一生精力,注于木叉、凈業(yè)二事。
既以自為,即以為人,又理勝辭達(dá),命人一歷耳根,頓獲解脫。
嘗輔戒焦山,或問(wèn):“自性清凈名為戒體,今師精究律部,敢問(wèn)和尚是戒耶?
阿阇黎是戒耶?
白四羯磨是戒耶?
”源答曰:“和尚非戒,然非和尚亦不得自性凈戒。
阇黎非戒,然非阇黎亦不得自性凈戒。
羯磨非戒,然非羯磨亦不得自性凈戒。
譬如玉在石中,必玉人雕琢而后成。
金在礦中,必金師煆煉而后凈。
佛性在煩惱中,必凈戒遮止而后見(jiàn)。
”一時(shí)以為名言。
武昌陳熙愿傾必皈依,信仰尤篤,將歸乞其指示,手書(shū)天悟《凈土詩(shī)》一首,有句云:“普賢獨(dú)發(fā)愿,何事再相疑。
”且言“欲了生死,不外禪凈一門(mén)。
然而豎出難,而橫超易。
則今時(shí)修行切要,唯在凈土一門(mén)耳。
”石谷禪師,嘗有《禪凈百偈》之刻,源為之?dāng)?,略云:“參禪時(shí)法法歸禪,念佛時(shí)法法歸佛。
所以《普門(mén)》云:生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。
《勢(shì)至》云:總攝六根,凈念相繼。
是知參禪要全身放下,不放下則六根動(dòng)被遮蔽。
念佛要念念提起,不提起則種現(xiàn)乘間而出。
以念佛之心參禪,則參禪即歸凈土,以參禪之心念佛,則念佛即是深禪。
”其發(fā)明禪凈分合之義,徹了無(wú)馀。
嘉興精嚴(yán)灝融緣禪師,雖禪門(mén)宗匠,亦持木叉,而修凈業(yè)者。
輿源為同參契友,謂:“源以念佛為往生正因,以持戒為決定往生正因,以讀誦大乘、解第一義為往生上品正因,總成就一往生因緣。
”其言諒哉。
源之居蓃灣十馀載,道俗欽慕,奉為規(guī)法。
嘉慶二十四年八月二十六日示寂,世壽六十有九。
是年夏即辭歸焦山,石谷堅(jiān)留不可歸。
逾月而示微疾,自知期至,晨起索浴,浴畢端坐念佛,安然化去。
茶毗時(shí),瑞云盤(pán)空,有光成五色,從火際道透虛空,獲舍利子三瑩凈如玉。
塔于潤(rùn)州八公山,其徒供其舍利于山寺書(shū)藏樓。
所著有《普明觀法》一卷,《宗鏡目錄》二卷,《畢竟毗尼》二卷,《出世上上禪》一卷,《反約集》一卷,凈土詩(shī)百首,寂后借庵搜其遺稿,刻為《拾遺集》一卷。