人物簡介
【介紹】： 北齊僧。住鄴下。講《成實論》三十載。嘗出鄴郊講經(jīng)，七日一遍，往必荷擔(dān)，身甘勞苦，以勵道俗。迨北齊為北周吞并，佛法毀滅，遂遁跡深山，不測所終。有《金藏論》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科
續(xù)高僧傳·卷第三十 雜科聲德篇第十姓何氏。鄉(xiāng)里則未聞也。學(xué)專成實。尤盛門徒。天保中。每于秋孟。鄴都起講。一日紀引眾。南出鄴城。有舊門徒。引眾入。正復(fù)相值。略不退避。紀呵之。彼則對曰。法鼓競鳴。利建斯在。榮聲所向。師資焉有。紀默不答。竟趨去至城外。乃悉謝遣其門徒曰。吾講已三十載矣。所成就者。不知其幾何人哉。且依解立行。古之遺訓(xùn)也。今有解而無行。抑亦奈何。往不可追。來猶可及。吾茲掩關(guān)。以思吾過。因掃一房。廣讀經(jīng)論。取寺塔幡燈之由。經(jīng)像歸戒之本。著金藏論一帙七卷。七日一過。為士女開闡。而使之歸信。且勸奉持八戒。行法社齋。不許屠殺。數(shù)年之間。環(huán)鄴之境。皆遵其教。故世共稱之。何隱論師。而尊事焉。紀尤以掃塔事母為急務(wù)。曰經(jīng)中以為掃僧地。如閻浮提大。不若掃佛地。如一掌小。言智田勝也。母與登地菩薩齊等。故其事母。則衣食起居。必身親之。不許人助。曰母吾形骸之本。形骸之累。吾累也。而何敢累人。所居無復(fù)廝役。茍有所往。則裝檐為兩頭。其一頭則塔像經(jīng)書。其一頭則老母掃帚而已。或問。疇昔門徒爭道。還知憾否。曰殆承其力。而有今日。復(fù)奚所憾。
釋道紀。未詳氏族。高齊之初。盛弘講說。然以成實見知。門學(xué)業(yè)成分部結(jié)眾。紀用欣然。以教習(xí)之功成遺業(yè)也。天保年中。秋初立講。紀引眾首。出鄴城南。彼舊門人又引眾入。正于閫側(cè)欻爾相值。紀曰。卿從何來。殊無禮也。如何師范輒抗拒耶。既不傾屈。理宜下道。彼曰。法鼓競鳴。利建斯在。聲榮之望。師資焉有。紀不答。自為下道出于城外。回首告其屬曰。吾講成實。積三十載。開悟匠導(dǎo)望有功夫。解本擬行斯遺誡也。今解而不行還如根本不解矣。徒失前功終無后利。往不可追來猶可及。請并返京。吾當別計。乃退掩房戶。廣讀經(jīng)論。為彼士俗而行開化。故其撰集名為金藏論也。一帙七卷。以類相從。寺塔幡燈之由。經(jīng)像歸戒之本。具羅一化大啟福門。論成之后。與同行七人出鄴郊東七里而頓。周匝七里。士女通集為講斯論。七日一遍。往必荷擔(dān)不恥微行。經(jīng)書塔像為一頭。老母掃帚為一頭。齊佛境內(nèi)有塔斯掃。每語人曰。經(jīng)不云乎。掃僧地如閻浮。不如佛地一掌者。由智田勝也。親供母者。以福與登地菩薩齊也。故其孝性淳深。為之縫補衣著食飲。大小便利必身經(jīng)理。不許人兼。有或助者。紀曰。吾母也。非他之母。形骸之累并吾身也。有身必苦。何得以苦勞人。所以身為苦先。幸勿相助。因斯以勵道俗。從者眾矣。又復(fù)勸人奉持八戒。行法社齋不許屠殺。所期既了又轉(zhuǎn)至前。還依上事周歷行化。數(shù)年之間繞鄴林郊。奉其教者十室而九。有同侶者故往候曰。比行化俗。何如道耶。紀曰。彼講可追。今則無悔。既往不咎。知復(fù)何言。后遭周氏吞并玄教同廢。呼嗟俗壤每崇斯業(yè)。及開法始更廣其門。故彼論初云邪見者是也。所以世傳。何隱論師造金藏論。終惟紀也。故改名云。然其所出抄略正文。深可依準。后不測其終。
